這次影像設計的作業是要拍仿畫的照片
要做出畫的質感,找到了這張油畫,就找了甜甜同學來幫忙拍攝
借了攝影棚,一切覺得很有趣很新鮮,在裡面調光的角度 模特的神情等都要考慮記進去
最後多虧了甜甜同學好會做表情 ,效果很成功
在修圖方面,先調了明暗,先下來再做些效果跟畫布的質感
不過背景有點黒 下次再加點東西進去
2009年6月11日 星期四
綠色設計
何謂綠色設計??
綠色設計被稱為是「工業生產的又一次效率革命」，而且已經成為產品設計中的一個主流方向與設計原則。
綠色設計的起源
綠色設計思想最早的提出是在20世紀60年代，美國設計理論家威克多‧巴巴納克（Victor Papanek)在他出版的《為真實世界而設計》（Design for the real world)中，強調設計應該認真考慮有限的地球資源的使用，為保護地球的環境而服務。
隨著科技的發展以及人類物質文明和精神文明的不斷提高，人類意識到生存的環境日益惡化，可利用的資源日趨枯竭，經濟的進一步發展受到了嚴重製約，這些問題直接影響到人類文明的繁衍，從而提出了可持續發展的戰略。 20世紀80年代末，首先在美國掀起了「綠色消費」浪潮，繼而席捲了全世界。綠色冰箱、環保彩電、綠色電腦等綠色產品不斷湧現，廣大消費者也越來越崇尚綠色產品。 綠色設計在20世紀90年代成為現代設計技術研究的熱點問題。
綠色設計的定義
綠色設計（Green Design）也稱生態設計(Ecological Design)、環境設計（Design for Environment）、環境意識設計（Environment Conscious Design）。在產品整個生命週期內，著重考慮產品環境屬性（可拆卸性，可回收性、可維護性、可重複利用性等）並將其作為設計目標，在滿足環境目標要求的同時，保證產品應有的功能、使用壽命、質量等要求。
綠色設計的原則被公認為“3R”的原則，即Reduce ,Reuse, Recycle，減少環境污染、減小能源消耗，產品和零部件的回收再生循環或者重新利用。
綠色設計中的內容
綠色設計在產品的設計、經濟分析、生產、管理等各階段都有不同的應用：
1.綠色材料選擇與管理
所謂綠色材料指可再生、可回收，並且對環境污染小，低能耗的材料。
a.選用易於再利用、回收、再製造材料，提高資源利用率。
b.避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。
c.盡量減少材料的種類，以便減少產品廢棄後的回收成本。
2.產品易回收結構的設計
資源回收和再利用是回收設計的主要目標。
在產品設計時就要充分考慮到該產品報廢後回收和再利用的問題。包括便於零件的拆卸和分離的結構設計，降低產品的裝配和拆卸成本，盡可能採用最簡單的結構和外形，採用易於拆卸得連結方法，拆卸部位的緊固件數量盡量少。
3.產品的包裝設計
產品的綠色包裝，主要有以下幾個原則：
a.材料最省，即綠色包裝在滿足保護、方便、銷售、提供信息的包裝基本功能條件下，應使用材料最少的適度包裝。
b.採用可回收或易於降解、對人體無毒害的包裝材料。 例如紙包裝。
c.易於回收利用和再循環的包裝材料，提高包裝物的生命週期，從而減少包裝廢棄物。
綠色設計的思維
綠色設計是針對在產品設計中體現的人性化設計思想，因此綠色設計可以說是人性化設計思想的進一步深化。
人性化設計的原則可以概括為「以人為本」，在設計中以人為軸心進行設計思考。但在以往的產品設計中，由於過分強調了個體的人、小範圍的人，忽略了宏觀的人類乃至整個社會和自然環境，從而導致了資源匱乏、污染嚴重等種種問題的出現。
綠色設計的原則以「自然為本」，在環保、節能的同時，還要能更好的滿足產品的使用者的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經濟性、美觀等等。 強調環保宏觀的人，忽略功能性、美學性上的基本要求，這也是目前許多綠色設計的一個盲點。
因此在產品設計中，綠色設計的內容還要加入產品「以人為本」的人性化設計，使產品能更滿足個人的需要，包括功能性、安全性、舒適性和審美性等，這樣才能算得上真正意義上的綠色產品。
綠色設計被稱為是「工業生產的又一次效率革命」，而且已經成為產品設計中的一個主流方向與設計原則。
綠色設計的起源
綠色設計思想最早的提出是在20世紀60年代，美國設計理論家威克多‧巴巴納克（Victor Papanek)在他出版的《為真實世界而設計》（Design for the real world)中，強調設計應該認真考慮有限的地球資源的使用，為保護地球的環境而服務。
隨著科技的發展以及人類物質文明和精神文明的不斷提高，人類意識到生存的環境日益惡化，可利用的資源日趨枯竭，經濟的進一步發展受到了嚴重製約，這些問題直接影響到人類文明的繁衍，從而提出了可持續發展的戰略。 20世紀80年代末，首先在美國掀起了「綠色消費」浪潮，繼而席捲了全世界。綠色冰箱、環保彩電、綠色電腦等綠色產品不斷湧現，廣大消費者也越來越崇尚綠色產品。 綠色設計在20世紀90年代成為現代設計技術研究的熱點問題。
綠色設計的定義
綠色設計（Green Design）也稱生態設計(Ecological Design)、環境設計（Design for Environment）、環境意識設計（Environment Conscious Design）。在產品整個生命週期內，著重考慮產品環境屬性（可拆卸性，可回收性、可維護性、可重複利用性等）並將其作為設計目標，在滿足環境目標要求的同時，保證產品應有的功能、使用壽命、質量等要求。
綠色設計的原則被公認為“3R”的原則，即Reduce ,Reuse, Recycle，減少環境污染、減小能源消耗，產品和零部件的回收再生循環或者重新利用。
綠色設計中的內容
綠色設計在產品的設計、經濟分析、生產、管理等各階段都有不同的應用：
1.綠色材料選擇與管理
所謂綠色材料指可再生、可回收，並且對環境污染小，低能耗的材料。
a.選用易於再利用、回收、再製造材料，提高資源利用率。
b.避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。
c.盡量減少材料的種類，以便減少產品廢棄後的回收成本。
2.產品易回收結構的設計
資源回收和再利用是回收設計的主要目標。
在產品設計時就要充分考慮到該產品報廢後回收和再利用的問題。包括便於零件的拆卸和分離的結構設計，降低產品的裝配和拆卸成本，盡可能採用最簡單的結構和外形，採用易於拆卸得連結方法，拆卸部位的緊固件數量盡量少。
3.產品的包裝設計
產品的綠色包裝，主要有以下幾個原則：
a.材料最省，即綠色包裝在滿足保護、方便、銷售、提供信息的包裝基本功能條件下，應使用材料最少的適度包裝。
b.採用可回收或易於降解、對人體無毒害的包裝材料。 例如紙包裝。
c.易於回收利用和再循環的包裝材料，提高包裝物的生命週期，從而減少包裝廢棄物。
綠色設計的思維
綠色設計是針對在產品設計中體現的人性化設計思想，因此綠色設計可以說是人性化設計思想的進一步深化。
人性化設計的原則可以概括為「以人為本」，在設計中以人為軸心進行設計思考。但在以往的產品設計中，由於過分強調了個體的人、小範圍的人，忽略了宏觀的人類乃至整個社會和自然環境，從而導致了資源匱乏、污染嚴重等種種問題的出現。
綠色設計的原則以「自然為本」，在環保、節能的同時，還要能更好的滿足產品的使用者的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經濟性、美觀等等。 強調環保宏觀的人，忽略功能性、美學性上的基本要求，這也是目前許多綠色設計的一個盲點。
因此在產品設計中，綠色設計的內容還要加入產品「以人為本」的人性化設計，使產品能更滿足個人的需要，包括功能性、安全性、舒適性和審美性等，這樣才能算得上真正意義上的綠色產品。
綠色高雄-高雄生態城市與綠色產業願景
提綱:1.對愛河改造的願景
2.要改變這個社會!先從 自己改變開始！
希望高雄能成為更適合居住的城市,
1:南方公民聯盟 對愛河改造的願景
2: 這是高雄綠色協會與南方公民聯盟關心高雄邁向永續環境行動方案的六個議題其中之一！分別是1•永續愛河的問題2•大高雄區水資源永續開發利用的問題3•太 陽能光電使用與能源永續利用的問題4•永續交通運輸的問題5•舊港區再造與永續利用的問題6•面對溫室氣體可能的行動與作為
3:我們希望高雄 成為更適合居住的城市
4:一、永續愛河的問題～讓愛河成為真正的清晰河川
5:首爾-偉大的新視野～南韓 首爾 清溪川 回復計畫
6:南韓-首爾-清溪川回復計畫：1958年，清溪川開始被水泥覆蓋，充滿污水和惡臭47年後又重新回歸自然。工程時間為2年3個月（全程5.8 公里）
7: 早期愛河整治方法～～污水截流：上游仍有乙級水唯經過污染集中區（家戶與工廠汙水大量進入）後成為丁級水（重度污染）。70年代愛河開始整治是將愛河大量 逕流水在中華路截流送往污水廠，截流後引入高雄港的丙級水（中度污染）（海水）感潮進入愛河，現在已將截流站上移至寶珠溝口，後續二號運河也將同樣以感潮 海水灌入。（如簡報圖）
8:目前每天超過70萬噸處理後的乙級水全部海放！非常可惜！（如簡報圖）
9:高雄的清溪川計畫～將中洲海放乙級水沿凱旋路送2號運河與前鎮河（如簡報圖）
10:透過都市計劃變更取得綠地闢建生態滯洪池（淨化水質並避免大量耗電抽水）如205兵工廠與台鐵前鎮機28公頃
11:興仁公園與55公頃衛武營公園中闢建生態滯洪池，淨化水質並避免大量耗電抽水，補注水源。
12:直徑0.5公尺1CMS ( 每秒流速1立方公 尺) 每日8萬噸乙級 水在輕軌凱旋路車道行道樹下方設景觀輸水管（圳）輸送水8萬公噸回收水，揚升5公尺，每日需電費約4千元（如果夜間抽水僅需1千元）每年電費約150萬元
13:最後自凱旋公園注入二號運河，並日後將二號運河民族路至凱旋路已加蓋段逐漸解除加蓋（此方案乃盧友義建築師提供建議）
14:加上兩岸水泥化改變成生態護岸！（愛河中都段已改緩坡堆石生態
護岸）
15:希望有一天它是事實！而不只是夢想！（如簡報圖）
16:曹公圳聯結高屏溪不斷的溪水～曹公圳提供愛河上游主要的水源，曹公圳目前高屏溪取水口上游為丙級水，透過高屏溪取水口上移成為甲級水（如簡報圖）
17:早期愛河水源主要為仁武八卦寮，八卦寮原為漥地靠湧泉、草潭埤、獅龍溪與曹公圳灌溉餘水成為愛河上游，透過曹公新圳金獅湖、澄清湖與愛河相連，但許多圳段與埤塘目前多已堵塞（如簡報圖）
18: 仁武八卦寮 草潭埤27年前已劃為商業用地，多年前環保生態團體即提出呼籲～回復愛河上游埤塘！檨仔林埤（中山高與國道10 號交會西南愛河上游鼎金、獅湖段）與九番埤（高雄榮總宿舍東側）双埤再生運動（如簡報圖）
19:檨仔林埤2009年初，高雄市將開闢重現（如簡報圖）
20: 位於高雄縣境內之九番埤因縣府財源拮据僅有規劃，開闢尚須努力 榮總宿舍-高雄榮總 （如簡報圖）
21:鐵路地下化之後，地面40～60M寬之路權可恢復成歷史的藍綠帶
22:開闢寬5-8M疊水河道與自行車道（如簡報圖）
23:北高雄曹公圳水路打通，恢復舊護城河道，透過曹公圳聯結蓮池潭、洲仔溼地、半屏湖與鐵路地下化後疊水河道水路、原有曹公圳
2.要改變這個社會!先從 自己改變開始！
希望高雄能成為更適合居住的城市,
1:南方公民聯盟 對愛河改造的願景
2: 這是高雄綠色協會與南方公民聯盟關心高雄邁向永續環境行動方案的六個議題其中之一！分別是1•永續愛河的問題2•大高雄區水資源永續開發利用的問題3•太 陽能光電使用與能源永續利用的問題4•永續交通運輸的問題5•舊港區再造與永續利用的問題6•面對溫室氣體可能的行動與作為
3:我們希望高雄 成為更適合居住的城市
4:一、永續愛河的問題～讓愛河成為真正的清晰河川
5:首爾-偉大的新視野～南韓 首爾 清溪川 回復計畫
6:南韓-首爾-清溪川回復計畫：1958年，清溪川開始被水泥覆蓋，充滿污水和惡臭47年後又重新回歸自然。工程時間為2年3個月（全程5.8 公里）
7: 早期愛河整治方法～～污水截流：上游仍有乙級水唯經過污染集中區（家戶與工廠汙水大量進入）後成為丁級水（重度污染）。70年代愛河開始整治是將愛河大量 逕流水在中華路截流送往污水廠，截流後引入高雄港的丙級水（中度污染）（海水）感潮進入愛河，現在已將截流站上移至寶珠溝口，後續二號運河也將同樣以感潮 海水灌入。（如簡報圖）
8:目前每天超過70萬噸處理後的乙級水全部海放！非常可惜！（如簡報圖）
9:高雄的清溪川計畫～將中洲海放乙級水沿凱旋路送2號運河與前鎮河（如簡報圖）
10:透過都市計劃變更取得綠地闢建生態滯洪池（淨化水質並避免大量耗電抽水）如205兵工廠與台鐵前鎮機28公頃
11:興仁公園與55公頃衛武營公園中闢建生態滯洪池，淨化水質並避免大量耗電抽水，補注水源。
12:直徑0.5公尺1CMS ( 每秒流速1立方公 尺) 每日8萬噸乙級 水在輕軌凱旋路車道行道樹下方設景觀輸水管（圳）輸送水8萬公噸回收水，揚升5公尺，每日需電費約4千元（如果夜間抽水僅需1千元）每年電費約150萬元
13:最後自凱旋公園注入二號運河，並日後將二號運河民族路至凱旋路已加蓋段逐漸解除加蓋（此方案乃盧友義建築師提供建議）
14:加上兩岸水泥化改變成生態護岸！（愛河中都段已改緩坡堆石生態
護岸）
15:希望有一天它是事實！而不只是夢想！（如簡報圖）
16:曹公圳聯結高屏溪不斷的溪水～曹公圳提供愛河上游主要的水源，曹公圳目前高屏溪取水口上游為丙級水，透過高屏溪取水口上移成為甲級水（如簡報圖）
17:早期愛河水源主要為仁武八卦寮，八卦寮原為漥地靠湧泉、草潭埤、獅龍溪與曹公圳灌溉餘水成為愛河上游，透過曹公新圳金獅湖、澄清湖與愛河相連，但許多圳段與埤塘目前多已堵塞（如簡報圖）
18: 仁武八卦寮 草潭埤27年前已劃為商業用地，多年前環保生態團體即提出呼籲～回復愛河上游埤塘！檨仔林埤（中山高與國道10 號交會西南愛河上游鼎金、獅湖段）與九番埤（高雄榮總宿舍東側）双埤再生運動（如簡報圖）
19:檨仔林埤2009年初，高雄市將開闢重現（如簡報圖）
20: 位於高雄縣境內之九番埤因縣府財源拮据僅有規劃，開闢尚須努力 榮總宿舍-高雄榮總 （如簡報圖）
21:鐵路地下化之後，地面40～60M寬之路權可恢復成歷史的藍綠帶
22:開闢寬5-8M疊水河道與自行車道（如簡報圖）
23:北高雄曹公圳水路打通，恢復舊護城河道，透過曹公圳聯結蓮池潭、洲仔溼地、半屏湖與鐵路地下化後疊水河道水路、原有曹公圳
2009年6月4日 星期四
世界海港城市
海港 國家
科倫坡 斯里蘭卡 科倫坡是斯里蘭卡首都，全國政治、經濟、文化和交通中心，也是斯里 蘭卡最大港口
馬 賽 港 法國 馬賽位於法國南部，地中海北岸羅納河出口外。是法國第二大城市和最 大港口
熱那亞港 義大利 熱那亞是義大利利古里亞區熱那亞省首府，義大利的最大海港
康斯坦薩港 羅馬尼亞 康斯坦薩地處羅馬尼亞東南部，瀕臨黑海，位於多瑙河三角洲東南，羅 馬尼亞最大海港
亞歷山大港 埃及 亞歷山大是埃及最大海港。僅次於開羅，全國第二大城。
伊斯坦布爾港 土耳其 伊斯坦布爾是土耳其歷史名城和最大城市。
鹿特丹港 荷蘭 鹿特丹是荷蘭僅次於阿姆斯特丹的第二大城市，是世界最大的港口。
紐約港 美國 紐約位於美國東北部大西洋岸哈得孫河注入大西洋的河口處。是美國第 一大城市和最大海港
安特衛普港 比利時 安特衛普是比利時第二大城和最大港口，安特衛普省首府
漢 堡 港 德國 漢堡是德國最大城市和港口
倫 敦 港 英國 倫敦是英國首都，政治、經濟、文化和交通中心，也是英國第一大港
裡約熱內盧港 巴西 裡約熱內盧是巴西第二大城市和全國最大的海港之一，世界著名天然良 港。
布宜諾斯艾利斯港 阿根廷 布宜諾斯艾利斯是阿根廷首都，全國最大城市和經濟、文化、交通中心， 全國最大的國際貿易港。
韓國 釜山 韓國第二大都市,第一大海港
第一名鹿特丹鹿特丹（荷蘭） 322百萬噸鹿特丹（Rotterdam）位於荷蘭西南部萊茵河口地區新馬斯河兩岸，距北海28公里，是世界最大的港口和荷蘭第二大城市。
第二名新加坡新加坡（新加坡）244百萬噸
第三名香港香港（中國）174．6百萬噸
第四名安特衛普安特衛普（比利時） 129．8百萬噸
第五名休斯敦休斯敦（美國） 116．9百萬噸
第六名高雄高雄（台灣） 104．2百萬噸
第七名理查茲貝理查茲貝（南非） 93百萬噸
第八名馬賽馬賽（法國） 90百萬噸
第九名南路易斯安娜南路易斯安娜（美國） 89．5百萬噸
第十名漢堡漢堡（德國） 83．3百萬噸
最新排名
上海取代新加坡成为世界第一大港最新排名上海取代新加坡成為世界第一大港
一上海
二新加坡
三香港
四深圳
五釜山
六高雄
七鹿特
八洛杉磯，
九漢堡，
十迪拜，
科倫坡 斯里蘭卡 科倫坡是斯里蘭卡首都，全國政治、經濟、文化和交通中心，也是斯里 蘭卡最大港口
馬 賽 港 法國 馬賽位於法國南部，地中海北岸羅納河出口外。是法國第二大城市和最 大港口
熱那亞港 義大利 熱那亞是義大利利古里亞區熱那亞省首府，義大利的最大海港
康斯坦薩港 羅馬尼亞 康斯坦薩地處羅馬尼亞東南部，瀕臨黑海，位於多瑙河三角洲東南，羅 馬尼亞最大海港
亞歷山大港 埃及 亞歷山大是埃及最大海港。僅次於開羅，全國第二大城。
伊斯坦布爾港 土耳其 伊斯坦布爾是土耳其歷史名城和最大城市。
鹿特丹港 荷蘭 鹿特丹是荷蘭僅次於阿姆斯特丹的第二大城市，是世界最大的港口。
紐約港 美國 紐約位於美國東北部大西洋岸哈得孫河注入大西洋的河口處。是美國第 一大城市和最大海港
安特衛普港 比利時 安特衛普是比利時第二大城和最大港口，安特衛普省首府
漢 堡 港 德國 漢堡是德國最大城市和港口
倫 敦 港 英國 倫敦是英國首都，政治、經濟、文化和交通中心，也是英國第一大港
裡約熱內盧港 巴西 裡約熱內盧是巴西第二大城市和全國最大的海港之一，世界著名天然良 港。
布宜諾斯艾利斯港 阿根廷 布宜諾斯艾利斯是阿根廷首都，全國最大城市和經濟、文化、交通中心， 全國最大的國際貿易港。
韓國 釜山 韓國第二大都市,第一大海港
第一名鹿特丹鹿特丹（荷蘭） 322百萬噸鹿特丹（Rotterdam）位於荷蘭西南部萊茵河口地區新馬斯河兩岸，距北海28公里，是世界最大的港口和荷蘭第二大城市。
第二名新加坡新加坡（新加坡）244百萬噸
第三名香港香港（中國）174．6百萬噸
第四名安特衛普安特衛普（比利時） 129．8百萬噸
第五名休斯敦休斯敦（美國） 116．9百萬噸
第六名高雄高雄（台灣） 104．2百萬噸
第七名理查茲貝理查茲貝（南非） 93百萬噸
第八名馬賽馬賽（法國） 90百萬噸
第九名南路易斯安娜南路易斯安娜（美國） 89．5百萬噸
第十名漢堡漢堡（德國） 83．3百萬噸
最新排名
上海取代新加坡成为世界第一大港最新排名上海取代新加坡成為世界第一大港
一上海
二新加坡
三香港
四深圳
五釜山
六高雄
七鹿特
八洛杉磯，
九漢堡，
十迪拜，
電視廣告分析
1. 莎莎信義房屋電視廣告- 1- 情感功能：表達一個女生在失戀後，想獨立的心情。 2- 詩意功能：大家耳熟的分手快樂的歌。 3- 企圖功能：它可以打動女性主義者或是失戀的女生，說服他信義房屋可以讓你有獨立並堅強的個性。 4- 社交功能：用來聯繫女生內心也有想獨自，不想要靠男人的訊息，維繫著信義房屋可以給你這種感覺。 5- 超語言功能：”信任帶來新幸福”也許你不一定想要租房子或是買房子，但是你會很同意他的文案，並且支持，如果剛好你想要換房子,都會想要新的氣象，”帶來新幸福”就會讓你有信任的感覺。 6- 指涉功能：使接收者想要換房子時，會想到信義房屋-帶來新幸福。
2. 櫻花熱水器廣告 1- 情感功能：有關傳送者訊息，櫻花熱水器可以擁久免費安檢。 2- 詩意功能：一開始買的小貓咪，來揭開序幕。 3- 企圖功能：說服消費者如果當初不慎選就會釀成大禍。 4- 社交功能：以好笑的廣告來說服大眾，並維繫且強調櫻花的專業。 5- 超語言功能：熱水器加安檢，少了誰都不行-熱水器可能每個牌子都有，但櫻花加安檢，有代表只有花有整套的售後服務的意思，也代表他們的企業形象及服務品質。 6- 指涉功能：從買回去的小貓咪變成大老虎，暗指如果當初買熱水器的時候不仔細選購，也沒有每次的安檢，到時可能會出大問題。使接收者得知，只有櫻花有擁有免費送安檢的服務。
3. 海尼跟廣告 1- 情感功能：告訴我們海尼根的魅力，即使是愛人也無法相讓。 2- 詩意功能：訊息與他的關係。以不同分量的海尼跟來揭開這廣告。 3- 企圖功能：說服消費者，海尼根的魅力是連情侶的愛都抵抗不了的。 4- 社交功能：海尼跟一貫的拍攝手法，帶了幽默趣味，聯繫著喝酒的族群，就是要海尼跟。 5- 超語言功能：分秒必爭-意味著在浪漫的氛圍下，為了海尼跟，還是要有那自私的一面 6- 指涉功能：使接收者想到要喝酒，就會想到是有多可口，連愛人的都可以分秒必爭，突顯出海尼根的魅力。
2. 櫻花熱水器廣告 1- 情感功能：有關傳送者訊息，櫻花熱水器可以擁久免費安檢。 2- 詩意功能：一開始買的小貓咪，來揭開序幕。 3- 企圖功能：說服消費者如果當初不慎選就會釀成大禍。 4- 社交功能：以好笑的廣告來說服大眾，並維繫且強調櫻花的專業。 5- 超語言功能：熱水器加安檢，少了誰都不行-熱水器可能每個牌子都有，但櫻花加安檢，有代表只有花有整套的售後服務的意思，也代表他們的企業形象及服務品質。 6- 指涉功能：從買回去的小貓咪變成大老虎，暗指如果當初買熱水器的時候不仔細選購，也沒有每次的安檢，到時可能會出大問題。使接收者得知，只有櫻花有擁有免費送安檢的服務。
3. 海尼跟廣告 1- 情感功能：告訴我們海尼根的魅力，即使是愛人也無法相讓。 2- 詩意功能：訊息與他的關係。以不同分量的海尼跟來揭開這廣告。 3- 企圖功能：說服消費者，海尼根的魅力是連情侶的愛都抵抗不了的。 4- 社交功能：海尼跟一貫的拍攝手法，帶了幽默趣味，聯繫著喝酒的族群，就是要海尼跟。 5- 超語言功能：分秒必爭-意味著在浪漫的氛圍下，為了海尼跟，還是要有那自私的一面 6- 指涉功能：使接收者想到要喝酒，就會想到是有多可口，連愛人的都可以分秒必爭，突顯出海尼根的魅力。
2009年5月6日 星期三
設計實務期中-法鼓山企劃
壹、前言
一、企劃背景動機
由於台中法鼓山分院「寶雲寺」遷徙新建大樓，需募求建蓋大樓資金，本組針對寶雲寺募款活動進行企劃專案。
二、企劃目的
針對台中寶雲寺進行募款活動企劃，需了解其市場分析及SWOT，並由其中去發想其他全新的企劃案，捨去過有舊有的募款方式，從分析結果裡面創新募款新發案，來對法鼓山做有效並可行性的募款活動計畫。
貳、策略分析
一、五力分析 (前提假設：經過資料搜尋及整理後有下述假設)
1. 產業內競爭程度（高）
由於生活水準提高，現代人在物質享樂方面不虞匱乏，轉而在追求心靈層面上的需求增加，國內除四大山頭外，亦有其它宗教團體，例如：靈鷲山、華藏淨宗協會等，即使各宗教團體精神理念有所不同，但在旗下的運作方式差異化不大，因此類似競爭者眾，競爭程度高。
2. 潛在進入者的威脅（低）
四大山頭所擁有的信眾佔佛教徒大部份的比例，除此之外亦有其他團體，各個信徒對於所屬佛教團體忠誠度高，因此想另組大規模宗教團體並不容易，因此進入障礙強度高，潛在進入者的威脅低。
3. 替代品的威脅（低）
佛教團體屬於非盈利事業，信仰某團體與忠誠度有高度相關性，即使現今無論是佛教團體、基督教、天主教等信仰眾多，但彼此替代性對於信徒而言並不高。
4. 供應商議價能力
5. 顧客的議價能力
二、SWOT
SWOT分析屬於自己管理理論中的策略性規劃。包含了Strengths、Weaknesses、Opportunities、以及 Threats，意即：優勢、劣勢、機會與威脅。應用於產業分析主要在考量自己內部條件的優勢和劣勢，是否有利於在產業內競爭；機會和威脅是針對自己外部環境進行探索，探討產業未來情勢之演變。此一思維模式可幫助分析者針對此四個面向加以考量、分析利弊得失，找出確切之問題所在，並設計對策加以因應。
1. Strength：優勢（企業內部）
(1) 產品的優勢：寶雲寺的地址在台中市西屯區市政路37號，位於台中的第一級高級住宅區。
交通上而言，地理位置便於往來；消費者心理層面而言，則較具有高級感。
(2) 新技術：新的建築物在外觀上，較具現代感、時尚感；在功能上，也較完善、多元、人性化。
(3) 新客戶上門：
A、法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，信眾群明顯的偏向於知識份子，作到了市場區隔。
其精神理念，深具邏輯及科學性，很少有迷信的疑慮；且推廣的活動及口號，非常吻合當
代社會潮流的需要。
B、法鼓山的「聖嚴法師」知名度廣大，有此精神人物的光環效應，法鼓山的號召力更大。
C、寶雲寺位於台中都會區，地理位置便於往來。
2. Weakness：劣勢（企業內部）
(1) 技術、設備不足：
A、相較於台灣佛教界其它的團體，法鼓山的傳媒力量較為薄弱。
B、精神人物「聖嚴法師」的逝世，讓法鼓山失去了光環效應及其名人人脈的號召力。
(2) 無法滿足某類型客戶：
A、法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，信眾群明顯的偏向於知識份子，其出版物大多較
為學術性、研究性；因此對於年紀較長的信徒而言，法鼓山的出版物較為艱澀難懂。
B、相較其它佛教團體，法鼓山的法會舉辦次數較少，這也在無形當中流失了廣大的潛在客戶
群，特別是年紀較長的信徒。
3. Opportunity：機會（企業外部）
(1) 新商機：精神人物「聖嚴法師」的逝世，於長遠來說是一種巨大損失；但於短期來說，是一項可供行銷操作的話題點。
(2) 強化產品市場區隔：法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，明顯的偏向於學術性、研究性；
因此信眾群較偏向為知識份子。如果要更強化這一市場區隔，宣揚佛法上
則必須更實際、更生活化、更扣緊時勢的脈動作教化的動作。
(3) 提供新技術與服務：
A、網路平台。
B、傳媒力量需要更加強。
(4) 近來政經情勢變化的有利機會：
A、網路世代的崛起，正可以強化法鼓山的市場區隔：現代化、科學性。因此建議法鼓山台中
分部「寶雲寺」可以獨立製作一個網頁，整合法鼓山在台中的所有網路資源，並針對網路
族群加強服務。
B、兩岸交流漸趨密切，台中市在這一方面非常努力；因此可以扣緊這一區塊來做連結，讓大
陸遊客的中部行程除了中台禪寺，還有法鼓山台中分部「寶雲寺」。
C、科技的發達帶動經濟的刺激發展，而社會卻在這種快速變遷中，人心越來越無所依傍，憂
鬱症及自殺人口比例越來越高；這是宗教團體的機會，也是法鼓山台中分部「寶雲寺」在
台中的機會。法鼓山企業體之一：「你不必自殺」網，即是針對此一現象而設立。
D、近期全球的景氣低迷、台灣的失業率高升，社會需要宗教團體的力量以撫慰人心。
4. Threat：威脅（企業外部）
(1) 大環境近來的改變：台灣佛教界四大團體，皆朝多元發展，因此在各個面相上比如醫療、辦
學、傳播、活動…等，越來越趨於相似；造成市場區隔上，各團體的明顯特色將漸趨模糊。
(2) 競爭者近來的動向：
A、中台禪寺：新落成了「普台高級中學」；美術館
B、佛光山：靈鷲山歸順了佛光山；「南屏別院」落成；星雲法師是第2屆世界佛教論壇的主
持之一。
(3) 近來政經情勢不利企業的變化：台灣各地區的宗教道場越來越多。
參、案例分析
一、 愛心麵包
單位 台灣世界展望會
活動 愛心麵包
內容 每次撲滿存滿後，或是定期每個月、雙月透過郵局劃撥捐款，請註明「愛的麵包捐款、姓名、電話、住址及撲滿編號」。「愛的麵包」期望透過撲滿推廣「儉樸生活、儲蓄助人」的良善觀念，藉由積少成多，匯聚愛心的助人行動，共同關懷國內、外貧窮落後地區的兒童。
活動期間 即日起～2009年10月8日
活動推廣 （一） 偶像明星代言
為幫助經濟弱勢學童能順利上學去，知名藝人S.H.E特別響應台灣世界展望會助學行動，希望透過愛的麵包撲滿認領行動，在經濟不景氣中，透過小零錢的捐款，匯聚大愛心，為偏遠地區的貧童募集助學金，幫助清寒學子不受經濟到因素的影響、以致中斷了學業。
（二） 與春天會館合作
『小零錢、大愛心～愛的麵包助貧童上學去』撲滿認領活動，台灣世界展望會與春天會館合作『零距離的麵包愛』活動，透過愛的麵包撲滿，幫助更多的國內學童有機會上學。台灣世界展望會長期推展『孩好有你』國內貧童助學計畫，於每新學期開學前，發放助學金給國內42,000名貧童，並提供孩子學費、營養午餐費、學用品及書本…等，幫助孩子順利接受教育、改善生活環境，有機會轉變孩子的未來！
捐款帳號 1. 助學：帳號：01022760，戶名：台灣世界展望會
2.飢餓三十：帳號：15752467，戶名：台灣世界展望會
每次捐款，台灣世界展望會均開立正式財團法人收據，可於每年節稅使用。註：認領「愛的麵包」小撲滿的捐款(150元/1個)將投入「展望之友」項目，作為「愛的麵包」製作、郵寄等行政費用
二、捐贈發票
1. 案例
單位 伊甸社會福利基金會
活動 捐10張發票 新加坡鬼才導演梁智強邀您一起參加〝錢不夠用2〞電影特映會
活動期間 090218-090301
時間 3/1(星期日) 上午9:00開始
地點 台中市萬代福影城金廰
索票方法 憑10張發票即可換一張入場券
聯絡人 中區資源中心 蔡美娟
索票電話 04-22304735#216
2. 案例
單位 晨星出版社+伊甸社會福利基金會
活動 你捐發票我送書
內容 幫助885位苦等一份早餐的苦命天使，讓他們跟我們一樣能享受每天的早餐。
向親朋好友收集滿150張98年1、2月份的統一發票，即可獲得《貓戰士二部曲－午夜追蹤》。
活動期間 090101-090215
活動辦法 將150張發票放入信封，並註明：「姓名」、「聯絡電話」、「通訊地址」、「電子郵件信箱」。
郵寄至「407 台中市工業區30路1號，貓戰士－捐發票送好書活動小組收」。(時間至98年2月15日截止，以郵戳為憑。)
特色 有blog的貓迷可串連響應
3. 案例
單位 活動
美麗信花園酒店 +
伊甸社會福利基金會 募愛心包子送貧戶 捐發票用餐打5折
學校 +
創世基金會 「捐發票、換貓熊」
1、蒐集98年1.2月份統一發票，滿50張即可兌換一隻貓熊吊飾。
2、將發票釘好於2月底之前交至訓導處即可。
4. 案例
單位 創世基金會
活動 順手捐發票 救救三種人：植物人、老人、街友
對象 發票勸募是一個全民愛心行動，不分男女老少，皆可參加，創世的每一張發票都代表著一份愛心、一個希望，幼兒至老貧者均可順手捐出一點心意，幫助弱勢，全民可隨時隨地參與。
地區 1. 校園：幼稚園、國小、國中、高中職、大專院校。
2. 商家：連鎖店、超市、一般公司行號，皆可設置定點發票箱。如：松青超市、惠康超市、頂好超市、家樂福量販店、信義房屋、太平洋房屋……。(愛心商家贊助擺放發票箱)
發票回收 1. 工作同仁回收：由創世基金會派工作同仁前往發票箱設置處收取(需配戴工作證)，並於發票箱上，張貼上次捐贈收據。
2. 專任義工回收：由創世長期服務義工擔任「植愛園長」，前往發票箱設置處收取發票，並於發票箱上，張貼上次捐贈收據。
3. 民眾自行郵寄：由愛心民眾自行將發票郵寄至創世各分會。
肆、企劃發想
一、本組企劃發想
1、
活動名稱
捨得 活動簡介 針對大家失業潮,舉辦祈福 演講大會而進行募款,或是添香油錢
產品 祈福大會
價格 發心
推廣 利用大家對未來渺茫的心態,想要祈福改運,來行銷
通路 海報 社團 學校 企業 廣播 信徒帶去
對象 非佛教民眾
執行時間 一直進行中
其他
2、
活動名稱
未定 活動簡介 媒體行銷
產品 法鼓山形象
價格 發心
推廣 利用民眾同情心,對於證嚴法師世逝來對法鼓山募款,製造話題
通路 電視新聞,廣播
對象 一般民眾
執行時間 1個月
其他
3、
活動名稱 活動簡介 愛心食物(小蛋糕,素粽,月餅,餅乾)
產品 手工月餅
價格
推廣 利用網路行銷,口耳相傳口碑
通路 郵購,網路
對象 一般民眾
執行時間 母親節 端午節 中秋節
其他
4、
活動名稱
捐發票 植福田 活動簡介 透過隨手捐發票 為募款盡一份微簿的心意
產品 無形
價格 發心
推廣 募款人員穿著背心及拿告示牌
通路 便利商店，如：7-11、全家、OK等
對象 廣大民眾
執行時間 長期
其他
5、
活動名稱
聚沙成塔 認磚活動 活動簡介 透過認養磚牆的活動，由信眾發心，為建寺盡一心力。
產品 寶雲寺
價格 發心
推廣 透過口語傳播及張貼海報告知信徒有此一捐款管道
通路 台中及其鄰近分院
對象 主要為法鼓山之信眾為主
執行時間 長期
其他
活動名稱
愛心小山 活動簡介 購買一個愛心存錢筒，將每天多餘的零錢投入存錢筒裡，不僅可以幫助法鼓山蓋分院，亦可為自己做點善事積功德。為期兩個月後將存錢筒累積的基金回收，消費者亦可藉由此活動養成儲蓄積少成多的好習慣。
產品 法鼓山存錢筒
價格 由民眾自己發心捐贈（存錢筒販賣價格盡量壓低在100元以內）
推廣 1.法鼓山各據點宣傳愛心小山存錢筒
2.拍攝簡易短片放至在網路上及官方網站以供點閱
3.主動前進各個校園放置傳單或與校內慈善社團合作
4.法鼓山內舉辦的各式大小法會上義賣存錢筒
通路 1. 法鼓山各據點
2. 學校
3. 法鼓山各種大小法會
對象 1. 國小到大學階段的學生(主要集中在中部)
2. 一般信眾
執行時間 為期兩個月
其他
6、
7、活動名稱
「法鼓在台中」
專題月 活動簡介 為期約2個月，以「法鼓生根台中」為主題，期間內舉辦綜合性的活動，比如專題系列演講、法會、義賣活動、園遊會、慈善音樂晚會暨餐會…等。
產品 演講：無形
法會：無形
園遊會：廠商捐獻的產品、企業形象
音樂會：無形
義賣活動：各種紀念品、廠商捐獻的產品、企業
形象
價格 價格不一。
推廣 1. 口語宣傳
2. 文宣品(海報、DM)
3. 網路
4. 電子報
通路 4. 法鼓山各據點
5. 學校
6. 法鼓山各種大小法會
7. 法鼓山各種團體
對象 普羅大眾，每個活動的核心群眾為法鼓山的信徒。
【法會】：較針對佛教徒。
【演講】：依演講內容而定，每場主題可以分別針
對不同的主要對象。
【義賣活動】：無特定對象。
【園遊會】：親子家庭。
【音樂會暨餐會】：知名人物、政治人物、明星、
社會菁英…上流人士。
執行時間 為期兩個月
其他
二、業界訪談與建議
1、以法鼓山為例，若顧客是非營利組織時，在企劃上是如何構思？
如何以營利角度來面對非營利的組織？
(1)業界注重的是「效率」、「效益」。
所有的結構都建立在利害關係上，非營利團體更是如此，要懂得計算錢最後才回歸到宗教本質。「怎樣的東西放到市場上，威力最大」—以營利的角度去計算非營利的事業、並推動事務，當然會較具效率，像一把利刃；而目前慈善機構已紛紛找業界營利人士來推動。
以募款企劃來說，效益的判斷重點在於「額度」及「時間」。而對象如是慈善機構，「效率」、「效益」兩者往往會折損；因為宗教界人士在行事上較顧全人際關係、溝通上傾向委婉曲折，這對業界來說反而是一種障礙。
(2)宗教界的特色。
許多宗教的今日偉大成就，大部分是從一群較無效率的人手中而建立起，(如菜市場的家庭主婦)—憑恃的是一股日積月累的後勁力道，估算進企劃中。
圖一，透過口語傳播，達到強而有力的後勁。
圖二，時效性較短，無法達到長遠的效果。
２、構思企劃時是以何種角度出發，才不至於讓企劃流俗、無新意？平時需做些何種訓練嗎？
(1)企劃的核心功能是「解決問題」，其次，企劃不是「廣告」，企劃所處理的範疇比廣告要大。廣告是”業主給什麼產品，我做什麼廣告”；而企劃是針對業主的企業體本身方向、市場方向做規劃及建議。
(2)企劃角度在市場而言，講求價值，換句話說，就是讓企劃具有競爭力且賦予獨特性，沒必要計較流不流俗的問題，要以「成果的勝負成敗」作為判斷好壞的標準，也要看的是「切入市場的角度是否夠銳利？」
(3)平時的訓練
A、重點在於「觀察力」—平時觀看問題的角度、及深度；
而「多跑、多問、多實驗」則是企劃這行的喜好。
B、建議要隨身準備紙筆，以備隨時記下腦中所有的想法；
多寫、多拿筆記錄(強調用原始的記錄工具：紙、筆)，讓腦袋隨時保持”活”的狀態。
有文字記錄的人，能量會越來越強。
C、業界是一團混亂，自己要時刻刻保持「清心」狀態，看清問題的來龍去脈。
D、多閱讀兵法，可刺激思想的啟發。(EX:鬼谷子的著作、孫子兵法)
E、多閱讀名人口述的自傳，其背後所隱藏的智慧是最高的！
３、至目前為止，做過什麼企劃是讓您感到最棘手的？發想企劃遇到困難時，又是如何解決這個困境？
(1)最棘手的案件
棘手的案件通常是「限時」、及「遊走在法律邊緣」的事。
(2)如何解決企劃的困境？
A、企劃案是看長遠的，必須要拉出時間軸，仔細評估每個階段會有何種效益，學會如何問問題，一切的形式都是其次，自己要釐清為什麼.
B、首先要找出問題點，接著再找出機會點。
４、非營利團體的募款方式歷年來不外乎大家所熟知的一些方式，
在這些故有的模式下是否有新的點子出現？或是只能以舊有的方式來進行。
(1)舊方法
不一定要刻意地捨棄舊的方法，要看「成效」—成果的勝負成敗，
最怕的是，創意改變了最根本的核心結構，讓成效成了負成長。
(2)新方法
A、 業主周圍的配合：產業的結構，是因為後天的人為驅使(企劃)而來？還是渾然天成？
B、 找問題點。找機會點。
C、 做企劃要用眼去看真相、用腳去實際作為。
５、對於法鼓山企劃的建議：
(1)找企業家做更好的說服，一起護持法鼓山，這方面不僅要求量也要求錢。
(2)增加信眾，信眾是增加量，錢財倒是其次。
(3)書本持有者是否可變成贊助持有者。
(4)改變一下行政的程序，找到行銷的機會點。
伍、結論
一、發現與建議
二、後續計劃
陸、參考資料
慈濟
http://www.tzuchi.org.tw/
中台世界
http://www.ctworld.org.tw/index.htm
佛光山全球資訊網
http://www.fgs.org.tw/
法鼓山全球資訊網
http://www.ddm.org.tw/
台灣世界展望會官網
http://www.worldvision.org.tw/
愛心月餅
http://www.c-are-us.org.tw/style/front001/bexfront.php
祈福大會
http://www.cdnnews.com.tw/20090103/news/dfzh/SB0010002008122515293299.htm
新聞點
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!xyyfOWSWERmGuFLafTTof5ZRdw--/article?mid=1757
一、企劃背景動機
由於台中法鼓山分院「寶雲寺」遷徙新建大樓，需募求建蓋大樓資金，本組針對寶雲寺募款活動進行企劃專案。
二、企劃目的
針對台中寶雲寺進行募款活動企劃，需了解其市場分析及SWOT，並由其中去發想其他全新的企劃案，捨去過有舊有的募款方式，從分析結果裡面創新募款新發案，來對法鼓山做有效並可行性的募款活動計畫。
貳、策略分析
一、五力分析 (前提假設：經過資料搜尋及整理後有下述假設)
1. 產業內競爭程度（高）
由於生活水準提高，現代人在物質享樂方面不虞匱乏，轉而在追求心靈層面上的需求增加，國內除四大山頭外，亦有其它宗教團體，例如：靈鷲山、華藏淨宗協會等，即使各宗教團體精神理念有所不同，但在旗下的運作方式差異化不大，因此類似競爭者眾，競爭程度高。
2. 潛在進入者的威脅（低）
四大山頭所擁有的信眾佔佛教徒大部份的比例，除此之外亦有其他團體，各個信徒對於所屬佛教團體忠誠度高，因此想另組大規模宗教團體並不容易，因此進入障礙強度高，潛在進入者的威脅低。
3. 替代品的威脅（低）
佛教團體屬於非盈利事業，信仰某團體與忠誠度有高度相關性，即使現今無論是佛教團體、基督教、天主教等信仰眾多，但彼此替代性對於信徒而言並不高。
4. 供應商議價能力
5. 顧客的議價能力
二、SWOT
SWOT分析屬於自己管理理論中的策略性規劃。包含了Strengths、Weaknesses、Opportunities、以及 Threats，意即：優勢、劣勢、機會與威脅。應用於產業分析主要在考量自己內部條件的優勢和劣勢，是否有利於在產業內競爭；機會和威脅是針對自己外部環境進行探索，探討產業未來情勢之演變。此一思維模式可幫助分析者針對此四個面向加以考量、分析利弊得失，找出確切之問題所在，並設計對策加以因應。
1. Strength：優勢（企業內部）
(1) 產品的優勢：寶雲寺的地址在台中市西屯區市政路37號，位於台中的第一級高級住宅區。
交通上而言，地理位置便於往來；消費者心理層面而言，則較具有高級感。
(2) 新技術：新的建築物在外觀上，較具現代感、時尚感；在功能上，也較完善、多元、人性化。
(3) 新客戶上門：
A、法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，信眾群明顯的偏向於知識份子，作到了市場區隔。
其精神理念，深具邏輯及科學性，很少有迷信的疑慮；且推廣的活動及口號，非常吻合當
代社會潮流的需要。
B、法鼓山的「聖嚴法師」知名度廣大，有此精神人物的光環效應，法鼓山的號召力更大。
C、寶雲寺位於台中都會區，地理位置便於往來。
2. Weakness：劣勢（企業內部）
(1) 技術、設備不足：
A、相較於台灣佛教界其它的團體，法鼓山的傳媒力量較為薄弱。
B、精神人物「聖嚴法師」的逝世，讓法鼓山失去了光環效應及其名人人脈的號召力。
(2) 無法滿足某類型客戶：
A、法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，信眾群明顯的偏向於知識份子，其出版物大多較
為學術性、研究性；因此對於年紀較長的信徒而言，法鼓山的出版物較為艱澀難懂。
B、相較其它佛教團體，法鼓山的法會舉辦次數較少，這也在無形當中流失了廣大的潛在客戶
群，特別是年紀較長的信徒。
3. Opportunity：機會（企業外部）
(1) 新商機：精神人物「聖嚴法師」的逝世，於長遠來說是一種巨大損失；但於短期來說，是一項可供行銷操作的話題點。
(2) 強化產品市場區隔：法鼓山在台灣佛教的定位，依比較而言，明顯的偏向於學術性、研究性；
因此信眾群較偏向為知識份子。如果要更強化這一市場區隔，宣揚佛法上
則必須更實際、更生活化、更扣緊時勢的脈動作教化的動作。
(3) 提供新技術與服務：
A、網路平台。
B、傳媒力量需要更加強。
(4) 近來政經情勢變化的有利機會：
A、網路世代的崛起，正可以強化法鼓山的市場區隔：現代化、科學性。因此建議法鼓山台中
分部「寶雲寺」可以獨立製作一個網頁，整合法鼓山在台中的所有網路資源，並針對網路
族群加強服務。
B、兩岸交流漸趨密切，台中市在這一方面非常努力；因此可以扣緊這一區塊來做連結，讓大
陸遊客的中部行程除了中台禪寺，還有法鼓山台中分部「寶雲寺」。
C、科技的發達帶動經濟的刺激發展，而社會卻在這種快速變遷中，人心越來越無所依傍，憂
鬱症及自殺人口比例越來越高；這是宗教團體的機會，也是法鼓山台中分部「寶雲寺」在
台中的機會。法鼓山企業體之一：「你不必自殺」網，即是針對此一現象而設立。
D、近期全球的景氣低迷、台灣的失業率高升，社會需要宗教團體的力量以撫慰人心。
4. Threat：威脅（企業外部）
(1) 大環境近來的改變：台灣佛教界四大團體，皆朝多元發展，因此在各個面相上比如醫療、辦
學、傳播、活動…等，越來越趨於相似；造成市場區隔上，各團體的明顯特色將漸趨模糊。
(2) 競爭者近來的動向：
A、中台禪寺：新落成了「普台高級中學」；美術館
B、佛光山：靈鷲山歸順了佛光山；「南屏別院」落成；星雲法師是第2屆世界佛教論壇的主
持之一。
(3) 近來政經情勢不利企業的變化：台灣各地區的宗教道場越來越多。
參、案例分析
一、 愛心麵包
單位 台灣世界展望會
活動 愛心麵包
內容 每次撲滿存滿後，或是定期每個月、雙月透過郵局劃撥捐款，請註明「愛的麵包捐款、姓名、電話、住址及撲滿編號」。「愛的麵包」期望透過撲滿推廣「儉樸生活、儲蓄助人」的良善觀念，藉由積少成多，匯聚愛心的助人行動，共同關懷國內、外貧窮落後地區的兒童。
活動期間 即日起～2009年10月8日
活動推廣 （一） 偶像明星代言
為幫助經濟弱勢學童能順利上學去，知名藝人S.H.E特別響應台灣世界展望會助學行動，希望透過愛的麵包撲滿認領行動，在經濟不景氣中，透過小零錢的捐款，匯聚大愛心，為偏遠地區的貧童募集助學金，幫助清寒學子不受經濟到因素的影響、以致中斷了學業。
（二） 與春天會館合作
『小零錢、大愛心～愛的麵包助貧童上學去』撲滿認領活動，台灣世界展望會與春天會館合作『零距離的麵包愛』活動，透過愛的麵包撲滿，幫助更多的國內學童有機會上學。台灣世界展望會長期推展『孩好有你』國內貧童助學計畫，於每新學期開學前，發放助學金給國內42,000名貧童，並提供孩子學費、營養午餐費、學用品及書本…等，幫助孩子順利接受教育、改善生活環境，有機會轉變孩子的未來！
捐款帳號 1. 助學：帳號：01022760，戶名：台灣世界展望會
2.飢餓三十：帳號：15752467，戶名：台灣世界展望會
每次捐款，台灣世界展望會均開立正式財團法人收據，可於每年節稅使用。註：認領「愛的麵包」小撲滿的捐款(150元/1個)將投入「展望之友」項目，作為「愛的麵包」製作、郵寄等行政費用
二、捐贈發票
1. 案例
單位 伊甸社會福利基金會
活動 捐10張發票 新加坡鬼才導演梁智強邀您一起參加〝錢不夠用2〞電影特映會
活動期間 090218-090301
時間 3/1(星期日) 上午9:00開始
地點 台中市萬代福影城金廰
索票方法 憑10張發票即可換一張入場券
聯絡人 中區資源中心 蔡美娟
索票電話 04-22304735#216
2. 案例
單位 晨星出版社+伊甸社會福利基金會
活動 你捐發票我送書
內容 幫助885位苦等一份早餐的苦命天使，讓他們跟我們一樣能享受每天的早餐。
向親朋好友收集滿150張98年1、2月份的統一發票，即可獲得《貓戰士二部曲－午夜追蹤》。
活動期間 090101-090215
活動辦法 將150張發票放入信封，並註明：「姓名」、「聯絡電話」、「通訊地址」、「電子郵件信箱」。
郵寄至「407 台中市工業區30路1號，貓戰士－捐發票送好書活動小組收」。(時間至98年2月15日截止，以郵戳為憑。)
特色 有blog的貓迷可串連響應
3. 案例
單位 活動
美麗信花園酒店 +
伊甸社會福利基金會 募愛心包子送貧戶 捐發票用餐打5折
學校 +
創世基金會 「捐發票、換貓熊」
1、蒐集98年1.2月份統一發票，滿50張即可兌換一隻貓熊吊飾。
2、將發票釘好於2月底之前交至訓導處即可。
4. 案例
單位 創世基金會
活動 順手捐發票 救救三種人：植物人、老人、街友
對象 發票勸募是一個全民愛心行動，不分男女老少，皆可參加，創世的每一張發票都代表著一份愛心、一個希望，幼兒至老貧者均可順手捐出一點心意，幫助弱勢，全民可隨時隨地參與。
地區 1. 校園：幼稚園、國小、國中、高中職、大專院校。
2. 商家：連鎖店、超市、一般公司行號，皆可設置定點發票箱。如：松青超市、惠康超市、頂好超市、家樂福量販店、信義房屋、太平洋房屋……。(愛心商家贊助擺放發票箱)
發票回收 1. 工作同仁回收：由創世基金會派工作同仁前往發票箱設置處收取(需配戴工作證)，並於發票箱上，張貼上次捐贈收據。
2. 專任義工回收：由創世長期服務義工擔任「植愛園長」，前往發票箱設置處收取發票，並於發票箱上，張貼上次捐贈收據。
3. 民眾自行郵寄：由愛心民眾自行將發票郵寄至創世各分會。
肆、企劃發想
一、本組企劃發想
1、
活動名稱
捨得 活動簡介 針對大家失業潮,舉辦祈福 演講大會而進行募款,或是添香油錢
產品 祈福大會
價格 發心
推廣 利用大家對未來渺茫的心態,想要祈福改運,來行銷
通路 海報 社團 學校 企業 廣播 信徒帶去
對象 非佛教民眾
執行時間 一直進行中
其他
2、
活動名稱
未定 活動簡介 媒體行銷
產品 法鼓山形象
價格 發心
推廣 利用民眾同情心,對於證嚴法師世逝來對法鼓山募款,製造話題
通路 電視新聞,廣播
對象 一般民眾
執行時間 1個月
其他
3、
活動名稱 活動簡介 愛心食物(小蛋糕,素粽,月餅,餅乾)
產品 手工月餅
價格
推廣 利用網路行銷,口耳相傳口碑
通路 郵購,網路
對象 一般民眾
執行時間 母親節 端午節 中秋節
其他
4、
活動名稱
捐發票 植福田 活動簡介 透過隨手捐發票 為募款盡一份微簿的心意
產品 無形
價格 發心
推廣 募款人員穿著背心及拿告示牌
通路 便利商店，如：7-11、全家、OK等
對象 廣大民眾
執行時間 長期
其他
5、
活動名稱
聚沙成塔 認磚活動 活動簡介 透過認養磚牆的活動，由信眾發心，為建寺盡一心力。
產品 寶雲寺
價格 發心
推廣 透過口語傳播及張貼海報告知信徒有此一捐款管道
通路 台中及其鄰近分院
對象 主要為法鼓山之信眾為主
執行時間 長期
其他
活動名稱
愛心小山 活動簡介 購買一個愛心存錢筒，將每天多餘的零錢投入存錢筒裡，不僅可以幫助法鼓山蓋分院，亦可為自己做點善事積功德。為期兩個月後將存錢筒累積的基金回收，消費者亦可藉由此活動養成儲蓄積少成多的好習慣。
產品 法鼓山存錢筒
價格 由民眾自己發心捐贈（存錢筒販賣價格盡量壓低在100元以內）
推廣 1.法鼓山各據點宣傳愛心小山存錢筒
2.拍攝簡易短片放至在網路上及官方網站以供點閱
3.主動前進各個校園放置傳單或與校內慈善社團合作
4.法鼓山內舉辦的各式大小法會上義賣存錢筒
通路 1. 法鼓山各據點
2. 學校
3. 法鼓山各種大小法會
對象 1. 國小到大學階段的學生(主要集中在中部)
2. 一般信眾
執行時間 為期兩個月
其他
6、
7、活動名稱
「法鼓在台中」
專題月 活動簡介 為期約2個月，以「法鼓生根台中」為主題，期間內舉辦綜合性的活動，比如專題系列演講、法會、義賣活動、園遊會、慈善音樂晚會暨餐會…等。
產品 演講：無形
法會：無形
園遊會：廠商捐獻的產品、企業形象
音樂會：無形
義賣活動：各種紀念品、廠商捐獻的產品、企業
形象
價格 價格不一。
推廣 1. 口語宣傳
2. 文宣品(海報、DM)
3. 網路
4. 電子報
通路 4. 法鼓山各據點
5. 學校
6. 法鼓山各種大小法會
7. 法鼓山各種團體
對象 普羅大眾，每個活動的核心群眾為法鼓山的信徒。
【法會】：較針對佛教徒。
【演講】：依演講內容而定，每場主題可以分別針
對不同的主要對象。
【義賣活動】：無特定對象。
【園遊會】：親子家庭。
【音樂會暨餐會】：知名人物、政治人物、明星、
社會菁英…上流人士。
執行時間 為期兩個月
其他
二、業界訪談與建議
1、以法鼓山為例，若顧客是非營利組織時，在企劃上是如何構思？
如何以營利角度來面對非營利的組織？
(1)業界注重的是「效率」、「效益」。
所有的結構都建立在利害關係上，非營利團體更是如此，要懂得計算錢最後才回歸到宗教本質。「怎樣的東西放到市場上，威力最大」—以營利的角度去計算非營利的事業、並推動事務，當然會較具效率，像一把利刃；而目前慈善機構已紛紛找業界營利人士來推動。
以募款企劃來說，效益的判斷重點在於「額度」及「時間」。而對象如是慈善機構，「效率」、「效益」兩者往往會折損；因為宗教界人士在行事上較顧全人際關係、溝通上傾向委婉曲折，這對業界來說反而是一種障礙。
(2)宗教界的特色。
許多宗教的今日偉大成就，大部分是從一群較無效率的人手中而建立起，(如菜市場的家庭主婦)—憑恃的是一股日積月累的後勁力道，估算進企劃中。
圖一，透過口語傳播，達到強而有力的後勁。
圖二，時效性較短，無法達到長遠的效果。
２、構思企劃時是以何種角度出發，才不至於讓企劃流俗、無新意？平時需做些何種訓練嗎？
(1)企劃的核心功能是「解決問題」，其次，企劃不是「廣告」，企劃所處理的範疇比廣告要大。廣告是”業主給什麼產品，我做什麼廣告”；而企劃是針對業主的企業體本身方向、市場方向做規劃及建議。
(2)企劃角度在市場而言，講求價值，換句話說，就是讓企劃具有競爭力且賦予獨特性，沒必要計較流不流俗的問題，要以「成果的勝負成敗」作為判斷好壞的標準，也要看的是「切入市場的角度是否夠銳利？」
(3)平時的訓練
A、重點在於「觀察力」—平時觀看問題的角度、及深度；
而「多跑、多問、多實驗」則是企劃這行的喜好。
B、建議要隨身準備紙筆，以備隨時記下腦中所有的想法；
多寫、多拿筆記錄(強調用原始的記錄工具：紙、筆)，讓腦袋隨時保持”活”的狀態。
有文字記錄的人，能量會越來越強。
C、業界是一團混亂，自己要時刻刻保持「清心」狀態，看清問題的來龍去脈。
D、多閱讀兵法，可刺激思想的啟發。(EX:鬼谷子的著作、孫子兵法)
E、多閱讀名人口述的自傳，其背後所隱藏的智慧是最高的！
３、至目前為止，做過什麼企劃是讓您感到最棘手的？發想企劃遇到困難時，又是如何解決這個困境？
(1)最棘手的案件
棘手的案件通常是「限時」、及「遊走在法律邊緣」的事。
(2)如何解決企劃的困境？
A、企劃案是看長遠的，必須要拉出時間軸，仔細評估每個階段會有何種效益，學會如何問問題，一切的形式都是其次，自己要釐清為什麼.
B、首先要找出問題點，接著再找出機會點。
４、非營利團體的募款方式歷年來不外乎大家所熟知的一些方式，
在這些故有的模式下是否有新的點子出現？或是只能以舊有的方式來進行。
(1)舊方法
不一定要刻意地捨棄舊的方法，要看「成效」—成果的勝負成敗，
最怕的是，創意改變了最根本的核心結構，讓成效成了負成長。
(2)新方法
A、 業主周圍的配合：產業的結構，是因為後天的人為驅使(企劃)而來？還是渾然天成？
B、 找問題點。找機會點。
C、 做企劃要用眼去看真相、用腳去實際作為。
５、對於法鼓山企劃的建議：
(1)找企業家做更好的說服，一起護持法鼓山，這方面不僅要求量也要求錢。
(2)增加信眾，信眾是增加量，錢財倒是其次。
(3)書本持有者是否可變成贊助持有者。
(4)改變一下行政的程序，找到行銷的機會點。
伍、結論
一、發現與建議
二、後續計劃
陸、參考資料
慈濟
http://www.tzuchi.org.tw/
中台世界
http://www.ctworld.org.tw/index.htm
佛光山全球資訊網
http://www.fgs.org.tw/
法鼓山全球資訊網
http://www.ddm.org.tw/
台灣世界展望會官網
http://www.worldvision.org.tw/
愛心月餅
http://www.c-are-us.org.tw/style/front001/bexfront.php
祈福大會
http://www.cdnnews.com.tw/20090103/news/dfzh/SB0010002008122515293299.htm
新聞點
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!xyyfOWSWERmGuFLafTTof5ZRdw--/article?mid=1757
「惡女花魁」電影分析
一、 導演基本資料與風格
蜷川實花 （Mika Ninagawa），1972年生於日本東京。父親為知名劇場、電影導演蜷川幸雄；從小就接受藝術與美術的薰陶，進入了攝影界一開始以拍攝黑白照片為主， 轉拍彩色照片之後發現色彩的多變與瑰麗，以其獨特的華麗飽和色澤為特色，獲得許多攝影大獎，並與許多品牌做跨界合作。2007年更首度跨入電影界執導《惡 女花魁》，並獲得海內外好評。
【蜷川實花Mika Ninagawa】
1972年 生於東京，其父蜷川幸雄為知名劇場導演、電影導演、演員。
1996年 蜷川實花在就讀多摩美術大學（Tama Art University）平面設計學系時就獲得第7回寫真3.3平方米展金獎和第13回寫真新世紀優秀賞。
1998年 獲konica寫真獎勵賞。處女攝影集「179'97」出版。除了雜誌以外，CD封套、廣告設計等方面也頗有成就，目前是日本最重要的攝影師之一。
2001年 拿下木村伊兵衛攝影獎。
2006年 最新攝影集「floating yesterday」出版。並獲得「大原美術館獎」。
2007年 首部執導電影「惡女花魁」上映。
風格
蜷川實花的攝影風格，極盡追求獨特的色彩與光。展現了自身高度的影像敏銳度，延伸出對日常鏡頭下，華麗詭譎的視覺形貌，也讓她的作品跨足流行文化，與前衛的商業廣告與時尚攝影界線中。
拍人像，孤寂與危險；拍動植物，美麗得不真實。在她的攝影集裡，靜謐甜美、無處不在，卻又彌漫著一股夢幻綺麗的怪異氛圍。
從影像的輸出結合至服裝設計，當攝影欲望越來越強烈，靜態攝獵已無法滿足蜷川實花，於是2007年首度執導電影「惡女花魁」，同時是第57屆柏林影展入圍競賽片，以誇張的色彩與精緻的日本服飾，表現出蜷川的濃郁風格，融合了視覺與情慾的電影劇情，讓人印象深刻。
蜷川實花的風格很容易認，很強烈的色彩，很值得欣賞也相當耐看。如果是內原恭彥，大概沒幾張會讓我想拿來當桌面或掛起來，但蜷川實花的相片卻很適合拿來擺 著。（蜷川實花好像也拍 Fashion，影像給人感覺也是很 Fashion，就是那種...刻意營造畫面的感覺，攝影的紀實性在這裡幾乎沒任何意義）
蜷川實花的色調是深紫色，非常炫亮的，好像發光似的深紫色。
看她的作品時就這種感覺。居然把攝影弄成這樣的東西，實在厲害，堆置了一大堆的顏色，像無數張口一起發聲，但是居然出現的是和諧的旋律，不能不說，這非常厲害。
可能的原因是：她善於把所有的色彩放在對的位置上吧。
蜷川實花的作品有王者氣質。她那種大膽和驕傲是王家氣氛，一點平民意味也沒有。
然而又大膽和驕傲的十分平常，因為她習慣於那些。
習慣於純粹的表面，習慣於儀式，面具，一切的繁文縟節，把那大而無當，虛假，空白，麻木的虛飾事物，做成這樣華麗的東西。我看她的圖片，她的電影，腦門裡就一直不斷的有個小聲音在喊：「假的假的。」
完全是假的。你看到模特兒被放置在那樣奇怪的空間裡，做出那樣絕對不日常的姿勢，露出不尋常的表情，極為明顯的扮演。一種昂貴和巨大的家家酒，所有的人所有 的景物所有的事都在裝作。在生活的間隙中停下來做表情，留下不真實的影像，留下完全不相像的自己。蜷川實花給我們看的是這世界可以脫離我們到什麼地步。我們自己的生命可以反差到什麼地步。
二、 電影劇情內涵、意義與形式風格簡介
惡女花魁SAKURAN
上映日期：2007-08-17
類 型：愛情、劇情
片 長：1時50分
導 演：蜷川實花
演 員：土屋安娜、椎名桔平、菅野美穗、安藤政信、木村佳乃、成宮寬貴
發行公司：山水國際
官方網站：
http://tw.streetvoice.com/profile/home.asp?sd=432027
http://blog.yam.com/serenity_movie
劇情簡介
藝妓不一定要溫柔才能迷倒男人！清葉八歲時，就 被賣到酒家學做藝妓。天生反骨好強的個性，加上領她入門的藝妓粧妃（菅野美穗飾）技術高超，果然讓長大後的清葉（土屋安娜飾）成了眾所矚目的焦點。看著相 互競爭的藝妓一個個為情所困，自己也不慎迷戀恩客反遭拋棄，讓她對愛情完全失望，決心全力以赴投入工作，把服侍男人當成一種‘專業’，遂即當上了藝妓街上 的首席藝妓－－花魁。
不料，原本發誓不碰男人的她，竟在這時遇上一個肯為她付出一切的武士將軍－－倉之助（椎名桔平飾）。面對百萬金龜婿 的求親，清葉又驚又喜，卻也害怕再次被傷害，因此她說：「當藝妓街下起櫻花雨，你就可以把我娶回家！」隔天，她被街頭熙攘歡呼的聲音吵醒，打開窗戶，卻見 到令她永生難忘的美景－－櫻花雨。原來，將軍不惜鉅資，將別處的櫻花樹都移到了藝妓街前，讓這裡下起了絢爛的櫻花雨。所有人都為這美景停下了腳步，而八歲 離開家鄉後就再沒見過櫻花雨的清葉，也終於被將軍所感動，在窗櫺前流下了眼淚。
看來清葉非嫁不可了！在所有人羨慕的眼光中，媽媽桑幫她備齊了華麗嫁妝，準備改頭換面，成為將軍夫人。但，就在出嫁的前一晚，她找到了她生命中的真命天子…
柏林影展特別放映〉〈香港電影節隆重首映禮〉日本最知名攝影教主蜷川實花色彩斑斕強烈的攝影風格，搭配椎名林檎獨樹一格的流行配樂，音樂與影像的華麗組合，道出一段傳奇又催淚的愛情故事。
江 戶版【紅磨坊】的華麗，加上日本版【追殺比爾】的狠勁，你無法想像日本藝妓也能這副德性！改編自女漫畫家安野夢洋子的暢銷同名漫畫，由【下妻物語】的暴走 小太妹─土屋安娜─飾演江戶時代極具個性與魅力的名妓，加上著名時尚女攝影師─蜷川實花─首次執導，還有另類搖滾天后─椎名林檎─擔任配樂總監，三個日本 最特立獨行的女生搞一場色彩絢爛、劇情特異的華麗盛宴，要讓你聽覺、視覺、與思維徹底顛覆！
內容描述
概略在陳述一個小女孩被賣到妓院成長的過程，從堅決的抗拒到變成街頭巷弄人人稱羨的花魁，對於日本這樣的特殊伎藝我不是很了解，但是花魁在那樣的時代下，卻擁有極高的身分地位，讓男人著迷，令女人心動。
花魁其實是出色藝妓的意思(有妓女的涵義)，所學的禮儀跟儀態都相當講究，而之所以稱的上花魁，有很多尋芳客可以到此尋找你所想要的女人，當然，不少的達觀貴族(武士.官員.大戶人家)都會想要娶走這令男人迷惑的神魂顛倒的女子。
反之，她們也都等著哪天有人將她們贖走，可以不用再過這樣的生活。
叛逆的她，不只一次想要從妓院裡脫逃，下場當然很慘，暗自許下一個心願， 要是她們後院的櫻花樹開花，就是她離開這裡的時候。
慢慢長大， 但櫻花確未曾冒出新芽， 每一個小女孩都會由一名花魁所教導，在學習的過程中，在心裡讓她偷偷的留下一些大人真實世界難以抹滅的殘酷，
像是撞見指導的花魁跟跟恩客求歡的畫面......。
驚嚇之虞， 撞倒了供養在房間裡的金魚缸，被罵了一頓。
我很喜歡她這番比喻(這隱喻有點令人心酸)。她說(資深的花魁)妳是永遠離不開這裡的，就像被妳撞倒的金魚缸裡的金魚，牠只能活在這小小的空間裡， 在這裡牠可以全然的綻放美麗，這是最適合牠的環境，要是哪天牠離開了這座魚缸， 到河流裡享受自由，牠也只能變成低賤的鯉魚而已，被教導成只要當一個美麗的花魁， 卻也道出了多許無奈，要她們知道離開這裡並不是最好的決定。
拍這部片想必要學習很多身段，除了電影既定的走位，還必須考究到日本的禮儀，花魁的姿態神情，仔細觀察劇裡的道具、佈景、服裝都可以體會到製片的用心，每位演員身穿的華服都令人目不暇給，蜷川實花還將這部片拍成攝影集，
在大螢幕跟小鏡頭裡的細膩程度都讓人被眩麗的色彩迷惑。
每一位花魁能遊街，除了象徵她是人氣王之外，也可以讓大家一睹她的神秘風采，往往對沒有錢的市井小民來說，不能花錢到圍牆裡頭看，在街上爭睹美貌也是一種享受，緩慢的從轎子上下來緩緩的走下來，臉上盡是驕傲自信的神情，表面風光，暗地裡卻偷偷流淚。
三、從心理分析探討女主角（清葉-日暮）的三階段成長歷程
首先，他從小就是一個性格火爆、不想被規範、害怕成為女人的小女孩與溫柔藝妓根本聯想不到一起的女主角，不但從小就愛頂嘴，甚至對堂堂花魁也不假辭色，氣得人家故意在眾人面前賞她禮物，美其 名是提拔，其實是想害她成為眾矢之的，好讓其他想要爭寵的女孩們自動排擠她。
在妓院的生涯，她嚮往著愛情與自由，不想欺騙自己所愛之人，麻木了逢場做戲，想逃，逃不走；愛了，卻發覺男性的懦弱。
放棄了這兩方面的嚮往後，清葉認命，才終於決定全力以赴，把服侍男人當成「專業」，反而從此無往不利，繼任成為新任「花魁」。
四、從人格特質（Id, Ego, Super-ego）分析：粧妃、高尾與日暮，三位花魁的人格特質、愛情觀與人生抉擇
１． 粧妃：帶領清夜邁向花魁之道的人，用最高明的手腕，讓叛逆的清夜一步步 邁向目標，讓他在逆境中成長，並且看出他能獨當一面成為花魁的可能。
在愛情方面是個向環境屈服的安順女人，這也是一般普羅大眾女生所追求的安安穩穩的嫁給有錢的男子，好好的過一生。
２． 高尾：處心積慮的花魁，無非是害怕被取代，忌妒心強，企圖心強烈，處心積慮的陷害清夜，也是一種對自己沒自信，害怕現在的一切會被奪走，並且也忌妒清夜的渾然天成的性感，知道如何勾引，討好客人。
在愛情方面是可憐的女子,用真心愛上了不肯認真的恩客，自己知道 ，認真，就輸了，但、還是一無反顧著愛著他，也因為愛的痛苦，在這裡的環境，愛就是地獄。最後，還是過不了自己的情關，因為深知無法在一起，倒不如殺了他在自殺，讓誰也無法擁有他，最後失手讓自己死於淒美的悲劇裡。
３． 清夜：從小，就有一顆叛逆的心，有如在一片紅花中的＂青葉＂在這紅塵裡是少見的真誠，熱情，敢愛敢恨，不服輸，拼命的做自己，率性。
在紅塵裡，他拼命追求珍愛，敢付出，敢思念，敢逃跑，一切都為了心上人，無法抑制自己的內心。我們追求的生活是什麼？名利，金錢，堆砌出來的虛榮心，清葉從開始到最後，從不為所動，他追求的是這裡買不到的真愛與自由，他知道如何在紅塵裡打滾，卻也不曾忘記自己。
在愛情裡，武士砸了大錢，下起询爛的櫻花雨，所有人都為為這美景停下了腳步，清葉留下了感動的眼淚，為了武士的愛，這會是個好歸宿。但，在嫁人的前一晚，他，還是選擇發現了真愛。
五、 從符號學的方法舉例說明電影中具象徵隱喻與換喻（轉喻）的場景與符碼
1.金魚:轉喻，代表著花魁，絢麗的裝容，和衣服。
2.魚缸：轉喻，代表著目前身在的環境，有如牢籠般不自由。
3.飄落的櫻花：隱喻，代表外面自由美好的世界。
4.很多乳房：隱喻，代表這個行業的情色。
5.髮簪：隱喻，代表可以成為獨當一面的花魁。
6.櫻花樹；轉喻，代表清葉自己的心境，不可能開的樹，表示著一輩子的牢籠。
六.結語
【惡女花魁】對女性世界的鬥爭心眼，描述力道不像【藝妓回憶錄】裡的鞏俐那般 如火熾烈，但招招如針刺的曖昧，卻更具東方韻味。
我不知道江戶時期的吉原是否真如電影呈現，有大紅燈籠、織錦屏風、多彩著物交織成火熱景況。但現代的吉原卻的確是以光影劃分邊界，並以浮誇金亮的建築宣示 遊場裡似夢非夢的氛圍。吉原是男人的天堂，女人的苦界，然而無論天上地下，總歸不是人間。此地以大門為疆、別柳為界，步出吉原後是規矩黯淡的人間俗凡，踏 入吉原則享為期一夜的虛浮幻夢，因此吉原的景況就該如花火，要燦爛、奔放、狂野、熾熱，然後如遊女即逝的生命一樣匆匆凋落。
紅、黑、白、黃是這部電影的四大主色，分別透過夜景、織物、頭飾、屋簾、脂粉、花木、金魚與女體進行展現。每個鏡頭都有艷光竄流，每個場景都浮華若夢，觀影的時候如入色彩斑斕的漩渦，看得人眼花撩亂、目不暇給。
正待嘆賞，土屋安那卻冷冷拋下一句「織錦包裹的是幽深空洞」，一語雙關地揭破了吉原遊女笑臉下的心酸，以及年華老去後無人聞問的苦恨。聞言後再回頭凝望，那些艷色就成了一首格外淒涼的哀歌，像高尾花魁頸項噴出的血泉，又美又痛地妝染了吉原物語。
第 二，這部電影迴避了對遊女心情的直接剖析。遊女們會藉賄賂、爭風吃醋、獨坐望月或言詞相鬥等等動作，迂迴地展露自己的愛意或敵意，卻鮮少對著鏡頭或他角喃 喃傾訴心緒。但奇怪的是儘管如此，觀者卻仍然可以從那些繞著圈的對白與行徑，捕捉到遊女浮動的心情。我猜想這也許是導演對遊女的刻意註解；遊女的任務是悅 客而非自白，吉原以前或吉原以外的記憶對遊廓女子而言都非必需，於是她們只能壓抑滿腹傾慕，或藉欺凌作弄為替，以抒發對命運無力可為的怨憤不平。
土屋安那的花魁之姿氣勢非凡，極富存在感。她護起腹中胎兒時神情宛如堅毅的阿修羅，但她一咧嘴大笑，眉眼間又滿滿都是頑皮神氣，的的確確是安野筆下調皮搗蛋的清葉再版。戲裡如此，戲外她惹人非議的私生活亦復如是。若論劇中三代花魁，恐怕只有她才不負惡女花魁的名號。
清 葉最後逃出了吉原大門，飛散的櫻絮因此成為她重獲自由的象徵，江戶花魁的傳奇卻未因此告終。百年時光荏苒，紅燈籠換上了粉紅電光，遊女的衣著從和服轉為輕 透薄衫，遊女的等級則由泡沫姬的排行取代，金錢身體的交易猶仍是不可破除的人間習癖；吉原還是吉原，歡樂街依然是歡樂街，日復一日燃點東京東隅的深夜。
2009年4月23日 星期四
有關募款活動
募款活動
基本上，我覺得非營利組織就跟其他營利事業一樣，都必須要有效率的運作，唯一最大的差別在於非營利組織把盈餘拿來在公益用途上使用，而營利事業卻將盈餘收到私人的口袋當中。
因 此，從行銷的觀點來看，您需要先找出非營利組織的"行銷標的"，對於慈善團體而言，他們所販售的就是"慈善行為"，而教育改革團體所販售的就是"教育改 善"。因為他們提供了一個更為理想的前景，所以人們願意提供出他們所能夠付出的資源來支持這個理想。換句話說，在您擬定所謂的募款策略時，應該要先思考的 是：
1. 您要以什麼樣的"產品"來行銷？這個產品有什麼會感動人的特色？
2. 您要向什麼人進行產品行銷？要如何將訊息傳給他們？
3. 這個產品是否找到適當方式行銷給有需要的對象？是否真的會引起他們的興趣？
也就是說，在確定要行銷的產品之後，接下來的就是用對方的角度去思考，如果換做是您，您會願意支持這個募款嗎？經過幾次的揣摩與修正之後，募款策略就會越貼近真實的情況。
益團體辦愛心園遊義賣活動
基金會目前募款工作計劃：
（一） 基金會主動聯繫與拜訪：
1、整理並挑選這十年來凡邀請王教授演講之負責人、參加華山書院舉辦師資研習之人員、經常購買讀經教材之推動者等資料。
2、積極展開電話勸募或拜訪募款之活動。
（二）組織各地「募款委員聯誼會」：
1、儘快邀足三百個募款委員，作為基金會最重要之後援。在創會期間及以後每一年，每位委員以各籌募五萬元為目標。
2、研擬募款委員聯誼會組織章程，積極促成各地組織募款委員聯誼會。
（三）舉辦書畫聯展募款活動：
1、 敦請本會籌備委員杜忠誥老師廣邀書畫名家舉辦書畫聯展募款活動。
2、 在展出期間利用媒體擴大宣傳效果，散播基金會籌備成立之消息。
（四）尋求各種可能募款管道：
1、先拜訪已認識之企業家或宗教家。
2、請各方提供可以拜會募款之人脈資源。
3、請大家提供平面媒體或電子媒體採訪的管道，傳達讀經教育的重要意義和基金會籌備成立之宗旨。
（五）募款現況及成立時程：
1、目前小額捐款已累計至四百多萬元，大額捐款也刻正積極勸募當中，捐款情形日益熱烈。
2.因此，希望大家同心協力，積極勸募，踴躍捐款，期於今年年底之前完成此一神聖的任務。
慈濟
慈濟川緬膚苦難，大愛善行聚福緣」募心募款活動
在人潮眾多的捷運站，兩位妙齡少女停下腳步詢問：「慈濟如何把愛心人的捐款，交到災民手中？」
志工陳月卿詳細解說慈濟國際賑災「直接、重點、尊重」的原則，並邀請她們收看大愛台，隨時掌握慈濟賑災腳步；且能從上人開示中，明白慈濟人為何而做？做些什麼？
基本上，我覺得非營利組織就跟其他營利事業一樣，都必須要有效率的運作，唯一最大的差別在於非營利組織把盈餘拿來在公益用途上使用，而營利事業卻將盈餘收到私人的口袋當中。
因 此，從行銷的觀點來看，您需要先找出非營利組織的"行銷標的"，對於慈善團體而言，他們所販售的就是"慈善行為"，而教育改革團體所販售的就是"教育改 善"。因為他們提供了一個更為理想的前景，所以人們願意提供出他們所能夠付出的資源來支持這個理想。換句話說，在您擬定所謂的募款策略時，應該要先思考的 是：
1. 您要以什麼樣的"產品"來行銷？這個產品有什麼會感動人的特色？
2. 您要向什麼人進行產品行銷？要如何將訊息傳給他們？
3. 這個產品是否找到適當方式行銷給有需要的對象？是否真的會引起他們的興趣？
也就是說，在確定要行銷的產品之後，接下來的就是用對方的角度去思考，如果換做是您，您會願意支持這個募款嗎？經過幾次的揣摩與修正之後，募款策略就會越貼近真實的情況。
益團體辦愛心園遊義賣活動
基金會目前募款工作計劃：
（一） 基金會主動聯繫與拜訪：
1、整理並挑選這十年來凡邀請王教授演講之負責人、參加華山書院舉辦師資研習之人員、經常購買讀經教材之推動者等資料。
2、積極展開電話勸募或拜訪募款之活動。
（二）組織各地「募款委員聯誼會」：
1、儘快邀足三百個募款委員，作為基金會最重要之後援。在創會期間及以後每一年，每位委員以各籌募五萬元為目標。
2、研擬募款委員聯誼會組織章程，積極促成各地組織募款委員聯誼會。
（三）舉辦書畫聯展募款活動：
1、 敦請本會籌備委員杜忠誥老師廣邀書畫名家舉辦書畫聯展募款活動。
2、 在展出期間利用媒體擴大宣傳效果，散播基金會籌備成立之消息。
（四）尋求各種可能募款管道：
1、先拜訪已認識之企業家或宗教家。
2、請各方提供可以拜會募款之人脈資源。
3、請大家提供平面媒體或電子媒體採訪的管道，傳達讀經教育的重要意義和基金會籌備成立之宗旨。
（五）募款現況及成立時程：
1、目前小額捐款已累計至四百多萬元，大額捐款也刻正積極勸募當中，捐款情形日益熱烈。
2.因此，希望大家同心協力，積極勸募，踴躍捐款，期於今年年底之前完成此一神聖的任務。
慈濟
慈濟川緬膚苦難，大愛善行聚福緣」募心募款活動
在人潮眾多的捷運站，兩位妙齡少女停下腳步詢問：「慈濟如何把愛心人的捐款，交到災民手中？」
志工陳月卿詳細解說慈濟國際賑災「直接、重點、尊重」的原則，並邀請她們收看大愛台，隨時掌握慈濟賑災腳步；且能從上人開示中，明白慈濟人為何而做？做些什麼？
法鼓山-資料收尋
山名由來
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
法鼓山-資料收尋
山名由來
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
畢創-城市意象文獻
碩士論文
1.影像在現代視覺傳達設計之創作研究─以影像合成表現台灣意象為例
陳清海 國立臺灣師範大學 設計研究所在職進修碩士班
本創作研究，經由文獻探討影像在現代視覺傳達設計領域中所扮演的角色，利用影像合成的基礎技法，歷經操作實驗，用於表現以台灣意象為創作主題，驗證現代視覺傳達設計的理論與影像合成實務之均衡發展。
本論文在第一章緒論中詳述創作研究之動機、目的、方法及研究的範圍與限制，第二章為文獻探討，第三章為創作研究之實施與過程，第四章為創作研究的經過與作品說明，第五章為結論，第六章為檢討與建議。
本論文亦企圖透過影像合成的基礎技法，闡揚現代視覺傳達設計，應以能圓滿達成傳達訴求主題的任務為要；講求簡潔、明確的畫面編排，且具現代視覺美感的構成 為要旨，扭轉初學者與部分教學者，對影像合成的表現技法，以能操弄複雜的影像合成特效為自傲，棄現代視覺傳達設計之初衷於不顧的偏頗論調。
2.色彩與城市意象─以台中車站週邊道路為例
陳思玫 東海大學 工業設計學系
色彩除影響人的生理及心理反應外，還具有傳達訊息與呈現意象的功能。一般色彩心理多著重於色彩的情感及聯想研究，但將上述研究應用於色彩計劃，進而改變環 境的個性或氣氛的例子目前為止在國內仍未多見。環境的色彩計劃常用色彩調和的方式呈現，雖可達到整體環境的協調，但若能進一步表達出環境意象，則該環境呈 現將更具有特色，而色彩計劃的實行也更有意義。林區〈Kevin Lynch〉曾在其著作裡提及都市中可供意象的五種形式〈邊緣、地域、節點、街道及地標〉，其論點著重於形態的探討，對於色彩方面則未加重視。本研究試圖 從色彩心理的觀點，將色彩對人產生的心理反應，用於色彩計劃並呈現地方特色，找出另一種表達城市意象的可能方式。
在調查地點方面，車站提供都市居民一個記憶的場所，同時也是歷史的記號及都市的對外入口。本研究選擇的地區為中正路自台中車站至綠川一帶，希望對目前當地紛亂的環境色彩進行檢討，進而提出改進的看法。
在研究結果方面，本研究藉由問卷調查，發現受訪者評估環境主要是由「特徵因素」、「美感因素」及「情境因素」所共同影響，而台中市在改進環境色彩方面，除 了硬體設施的現況，還包括地方特性呈現、居民氣質的整體提昇與規範方針的修正等。比色調查發現，調查區域內建築物色相為YR至Y之間，明度6至9，彩度2 至6；地面色相為R至GY之間及無彩色，明度5至9，彩度2至5；招牌及覆蓋物的色相則分佈零散，無統一感，偏中高明度、中高彩度色彩。因此本研究亦針對 政府、企業、學界、地方執行單位、招牌業者及設計規劃者等方面提出日後環境色彩規劃之建議，期待本研究的結果能提供環境色彩計劃時更多方面的考量。
3.從城市脈動透視自我存在之創作系列—方曉瑄繪畫創作論述
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
人類對生存的不斷超越與昇華，是文明發展與社會進步的動因，另一方面，對人生存在的意義探求與價值實現，亦未曾停止。藝術的體驗是人生意義與價值得以自我 實現的一面，將人生昇華至更高的境界。此種藝術的體驗，對筆者而言，是自己與所生存的大環境城市有關，因此以「城市脈動」為軸心，發展個人的繪畫創作與 理念。
本創作研究的目的：是藉理論的探討與創作的實踐，透視自我存在的實義。其中理論的部分從中西哲學、美學、心理學、社會學的角度進行分析與綜 合，探究人生存在的問題。另以個人對城市環境及時代感受，進行創作實踐，並輔以品質思考不斷驗證、釐清理念，以探討未來個人的創作方向。
本研究透過東西方哲學對「存在」的思辯與共通處，發現人生存在純粹的思考模式是強調內心的活動。繼之以城市意象的再造此種創作體驗過程即是一種自我存在的思維歸整，架構屬於個人的創作哲思，並由城市動靜的空間感覺探討繪畫表現方式，發展「默照」、「脈動」兩系列作品。
在創作實踐方面，選擇自己熟悉的油畫媒材，以色彩所蘊含的意象，構圖與動勢造成的視覺感受和平面空間的作品如何呈現「動」的空間表現，來解釋作品內容及給予人內在深層意識的啟發。最後將本論述作結論，並展望未來創作發展的可能。
4.高雄市城市意象行銷之研究-以愛河為例
蔡憲唐 國立中山大學 國際高階經營管理碩士班
政府為了提升生活品質產業與國內休閒旅遊的發展，鼓勵各縣市政府發揮多元創意，舉辦多彩多姿的傳統節慶祭典、地方民俗活動，達到一縣市一特色的目標，吸引 更多國外觀光客來台消費的誘因，創造地方發展的商機，以期「深耕文化」、 「振興產業」、 「帶動觀光」、「活化經濟」。台灣民俗文化的活動豐富，各個城市莫不推出深具地方特色的地區行銷方案，如「高雄愛河燈會」、「東港鮪魚季」、「大甲媽祖觀 光節」、「鹽水蜂炮」、「太麻里金針花季」、「三義桐花祭」等等，這些「觀光特產」都已成為台灣名聞國內外的民俗文化活動。
近幾年來高雄市政府汲 汲營營地以「水和光的特色」來營造城市意象，高雄市許多市政建設都以燈光為主題，包括「愛河」、 「城市光廊」、 「河堤公園」等，而其中最具有代表的便是「愛河」。今日的高雄已蛻變為全國最美麗的城市，愛河居功厥偉，功不可沒，高雄成功的城市行銷經驗已成為高雄市的 傳奇。
本篇論文以「地區行銷」、「城市意象理論」為基礎，參考國內外相關文獻，找出影響愛河環境意象的因子，以AHP層級分析法問卷調查與訪談的 方式，邀請幾位產、官、學的專家，研討出未來愛河環境意象之經營策略，以期能永續經營，帶動整個大高雄地區的經濟發展與繁榮。經由專家學者的問卷調查，本 研究提出以下的看法：
1. AHP研究架構第二層之排序為特殊建築（群）與實態性空間、其次為藍綠帶系統，節慶活動最後。
2. 在AHP研究架構第三層之排序為河岸設施（如單車道、親水石階等）為第一，其他依次為文化建築（如電影圖書館、歷史博物館、客家文物館等）、公園（如親水公園、仁愛公園等）、愛河河道（如觀光船遊河等）、跨河橋樑（如中正、五福、七賢等橋）。
3. 在AHP研究架構第四層方案選擇之評估指標中，以採行愛河意象化方案最優，提升愛河旅遊、餐飲相關產業方案次之，愛河嘉年華方案再次之。
5. 閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
城市意象是一種可見風貌或整體文化的表現。本創作論述主旨在於探討形塑城市願景與創造城市 價值的蛻變過程中，現代城市的意象以及藝術創作漫遊者的角色的作用。城市意象上諸多的聯想、映照於是成為筆者與城市環境各自空間的呈現與組合，而這種空間 的多重拼貼組合關係，經由藝術轉化：以絹印為主要媒材技法，透過「版」與「印」的層疊複印關係，輔以拼貼、重組、數位輸出等技法，於創作文本中發展嶄新的 視覺語彙，交織出筆者對城市發展、社會變遷的人文關懷和思維。期望藉此呈現藝術創作的精神性與時代性，並彰顯出在地的城市意義與價值。
本創作研究 經由「文獻探討法」深究城市建築的人文精神與藝術理論，「理論分析與綜合法」發展出此系列創作表現之理念。在創作上運用「意象聯想」和「版與印的拼貼、重 組實驗」透過「品質思考法」將理論運用於創作，以「行動研究法」從經驗中求知，呈現創作實踐、反芻理論，以有效解決創作問題。同時基於個人的創作理念，發 展出層疊複印創作表現技法，將物象的自然形式轉借為主觀的構成形式。構成三個主題與面向：（1）故里與情意交融的人文觀照（2）城市與鄉村共構的意象探索 （3）城鄉與自然有機的生命體悟，分別就創作價值的澄清與議題內容的分析進行系統創作構思。其中方塊堆砌而成的畫面，筆者發現原來是城市風貌意象體現的 「最大公約數」，因為它可以營造衍生變化，於是方形色塊變成一種有生命的活動語言，觀賞的人可以按照自己的想像或是思考來看它。
對於本系統思維的實驗創作研究來說，城市意象聯想之創作研究只是一個起點，期望分享成果之餘也能獲得相關領域研究者的迴響，重新賦予城市新的定位，並創造出屬於在地人的城市，彰顯出城市的意義與價值。
6. 地方品牌對城市意象與觀光客消費行為影響之研究
黃麗君 大葉大學 人力資源暨公共關係學系
全球化的浪潮下，更增加了遊客來台灣旅遊的機會，因此為避免旅遊地區同質性太高，而讓遊客產生厭倦；地方觀光該如何規劃而展現其獨特性，為本研究主要動機之ㄧ。本研究將以鹿港地區為例，探討地方品牌的內涵，以及城市意象的塑造，是否會對觀光客的消費行為產生影響。
藉 由文獻分析指出，將「地方」品牌化成為一項新趨勢，可藉由地方品牌，而將地方內外部觀光資源整合成一較具有辨識度的觀光系統；本研究共計發放433份問 卷，有效問卷為411份，並藉由探索性因素分析簡化題項並檢驗質性命名效度與信度；最後以迴歸分析探討三者間影響性，以及藉由層級迴歸探討其中介效果。
就理論而言，本研究結果指出本研究歸納之地方品牌六構面確實可衡量之，可做為未來地方品牌量化研究之依據，就實務而言，鹿港當局亦可藉由當地獨特的地方特 色塑造以及服務品質的提升而讓遊客產生良好的觀光意象，進而對鹿港產生依附感；而若欲讓遊客提高回遊意願甚至達到口碑傳播的話，則可加強鹿港當地知名景觀 建築的行銷，而讓遊客產生深刻的印象；另外，城市意象亦可成為地方品牌與觀光客願意消費之中介效果。
7. 城市意象－水墨與拼貼
李蕭錕 臺北藝術大學 美術學系碩士在職專班
「城市意象」，是我自就讀研究所以來的創作主題，作品大部分都與城市的生活有關，我描繪周遭的生存空間及人、事、物。希望能表現出自身處於都市人群中產生 的疏離感，我企圖以拼貼的方式，勾勒出生活環境中圍繞自身人、事、物的移動的軌跡與城市生活意象，以生活中移動的點與點之間的移動路線為起點與終點，以拼 貼及筆觸刻意營造出建築物在空間中錯置的影像，這些片段間拼湊而成的記憶，表達對都市片段與身處對都市中人滿為患的狀況，以及反而造成更大的疏離感。以一 層層的裱貼的方式，將畫面拆散重組以表達時空環境移動複雜的交錯關係。
論述的方向則是以東方繪畫的表現方式為主，以「意象」為主要表現方向與形式，加以對作品個別創作動機和創作內涵的解說，敘述拼貼的形式在當代東方畫類歷史 淵源與發展。以及「材料本體」在作品中的意涵也是我創作中想要討論的部分之一。如同每個時代會有其文化與時代性交織而成一套特殊語法，創作者選擇能夠表達 自我意識的媒材表達所欲表達主體。
8. 新移民女性之城市意象分析--以新竹市為例
李秀娟 國立新竹教育大學 區域人文社會學系碩士班
隨著時代潮流的演變，台灣自1970年代起開始了東南亞外籍新娘的引進，在資本主義全球化的體系下，形成了一股新女性移民潮流，這種由較低度發展地區的女 性嫁往較高度開發地區，透過近似市場商品買賣的仲介關係而形成的婚姻行為--商品化的跨國婚姻，使得來自東南亞的外籍配偶擁有一種屬於長期定居女性移民 （immigrant women）的特質。
新移民女性原居地與移居地的文化差異和生活習慣不同，其所衍生的問題不僅只是單純的婚姻生活適應、生育與教養方式等，同時還必須面對新環境適應與文化認同 等問題，甚至還可能出現種族歧視、階級剝奪、性別壓迫、刻板印象等現象，這種種因素都促使她們在台灣的社會地位往往被邊緣化（李瑞金，2004；夏曉 鵑，2004）。依據美國學者Kevin Lynch（1960）在其著作The Image of the City中所言，任何一個城市，都存在一個由許多人意象復合而成的公眾意象，或者說是一系列的公共意象，其中每一個都反映了相當一些市民的意象。城市本身 固然有其自明性，成就城市本身的主體—人，更是影響城市意象的關鍵因素，空間與人的關係緊密相連，匯聚每個個體的城市意象將形成整體城市的概括印象，然而 偏重部份主流個體的想法易造成不完整的城市意象，也同時顯露出城市中權力不均的現象。
筆者試圖從在城市中居於『外來者』與『在地居民』雙重身份的『新移民女性』觀點來探究屬於她們的城市意象，並透過運用深度訪談、個人城市生活記錄、城市影像照片指認等方式，以瞭解新移民女性們對新竹市之城市意象為何？以及進一步分析影響她們城市意象之內外在因素。
1.影像在現代視覺傳達設計之創作研究─以影像合成表現台灣意象為例
陳清海 國立臺灣師範大學 設計研究所在職進修碩士班
本創作研究，經由文獻探討影像在現代視覺傳達設計領域中所扮演的角色，利用影像合成的基礎技法，歷經操作實驗，用於表現以台灣意象為創作主題，驗證現代視覺傳達設計的理論與影像合成實務之均衡發展。
本論文在第一章緒論中詳述創作研究之動機、目的、方法及研究的範圍與限制，第二章為文獻探討，第三章為創作研究之實施與過程，第四章為創作研究的經過與作品說明，第五章為結論，第六章為檢討與建議。
本論文亦企圖透過影像合成的基礎技法，闡揚現代視覺傳達設計，應以能圓滿達成傳達訴求主題的任務為要；講求簡潔、明確的畫面編排，且具現代視覺美感的構成 為要旨，扭轉初學者與部分教學者，對影像合成的表現技法，以能操弄複雜的影像合成特效為自傲，棄現代視覺傳達設計之初衷於不顧的偏頗論調。
2.色彩與城市意象─以台中車站週邊道路為例
陳思玫 東海大學 工業設計學系
色彩除影響人的生理及心理反應外，還具有傳達訊息與呈現意象的功能。一般色彩心理多著重於色彩的情感及聯想研究，但將上述研究應用於色彩計劃，進而改變環 境的個性或氣氛的例子目前為止在國內仍未多見。環境的色彩計劃常用色彩調和的方式呈現，雖可達到整體環境的協調，但若能進一步表達出環境意象，則該環境呈 現將更具有特色，而色彩計劃的實行也更有意義。林區〈Kevin Lynch〉曾在其著作裡提及都市中可供意象的五種形式〈邊緣、地域、節點、街道及地標〉，其論點著重於形態的探討，對於色彩方面則未加重視。本研究試圖 從色彩心理的觀點，將色彩對人產生的心理反應，用於色彩計劃並呈現地方特色，找出另一種表達城市意象的可能方式。
在調查地點方面，車站提供都市居民一個記憶的場所，同時也是歷史的記號及都市的對外入口。本研究選擇的地區為中正路自台中車站至綠川一帶，希望對目前當地紛亂的環境色彩進行檢討，進而提出改進的看法。
在研究結果方面，本研究藉由問卷調查，發現受訪者評估環境主要是由「特徵因素」、「美感因素」及「情境因素」所共同影響，而台中市在改進環境色彩方面，除 了硬體設施的現況，還包括地方特性呈現、居民氣質的整體提昇與規範方針的修正等。比色調查發現，調查區域內建築物色相為YR至Y之間，明度6至9，彩度2 至6；地面色相為R至GY之間及無彩色，明度5至9，彩度2至5；招牌及覆蓋物的色相則分佈零散，無統一感，偏中高明度、中高彩度色彩。因此本研究亦針對 政府、企業、學界、地方執行單位、招牌業者及設計規劃者等方面提出日後環境色彩規劃之建議，期待本研究的結果能提供環境色彩計劃時更多方面的考量。
3.從城市脈動透視自我存在之創作系列—方曉瑄繪畫創作論述
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
人類對生存的不斷超越與昇華，是文明發展與社會進步的動因，另一方面，對人生存在的意義探求與價值實現，亦未曾停止。藝術的體驗是人生意義與價值得以自我 實現的一面，將人生昇華至更高的境界。此種藝術的體驗，對筆者而言，是自己與所生存的大環境城市有關，因此以「城市脈動」為軸心，發展個人的繪畫創作與 理念。
本創作研究的目的：是藉理論的探討與創作的實踐，透視自我存在的實義。其中理論的部分從中西哲學、美學、心理學、社會學的角度進行分析與綜 合，探究人生存在的問題。另以個人對城市環境及時代感受，進行創作實踐，並輔以品質思考不斷驗證、釐清理念，以探討未來個人的創作方向。
本研究透過東西方哲學對「存在」的思辯與共通處，發現人生存在純粹的思考模式是強調內心的活動。繼之以城市意象的再造此種創作體驗過程即是一種自我存在的思維歸整，架構屬於個人的創作哲思，並由城市動靜的空間感覺探討繪畫表現方式，發展「默照」、「脈動」兩系列作品。
在創作實踐方面，選擇自己熟悉的油畫媒材，以色彩所蘊含的意象，構圖與動勢造成的視覺感受和平面空間的作品如何呈現「動」的空間表現，來解釋作品內容及給予人內在深層意識的啟發。最後將本論述作結論，並展望未來創作發展的可能。
4.高雄市城市意象行銷之研究-以愛河為例
蔡憲唐 國立中山大學 國際高階經營管理碩士班
政府為了提升生活品質產業與國內休閒旅遊的發展，鼓勵各縣市政府發揮多元創意，舉辦多彩多姿的傳統節慶祭典、地方民俗活動，達到一縣市一特色的目標，吸引 更多國外觀光客來台消費的誘因，創造地方發展的商機，以期「深耕文化」、 「振興產業」、 「帶動觀光」、「活化經濟」。台灣民俗文化的活動豐富，各個城市莫不推出深具地方特色的地區行銷方案，如「高雄愛河燈會」、「東港鮪魚季」、「大甲媽祖觀 光節」、「鹽水蜂炮」、「太麻里金針花季」、「三義桐花祭」等等，這些「觀光特產」都已成為台灣名聞國內外的民俗文化活動。
近幾年來高雄市政府汲 汲營營地以「水和光的特色」來營造城市意象，高雄市許多市政建設都以燈光為主題，包括「愛河」、 「城市光廊」、 「河堤公園」等，而其中最具有代表的便是「愛河」。今日的高雄已蛻變為全國最美麗的城市，愛河居功厥偉，功不可沒，高雄成功的城市行銷經驗已成為高雄市的 傳奇。
本篇論文以「地區行銷」、「城市意象理論」為基礎，參考國內外相關文獻，找出影響愛河環境意象的因子，以AHP層級分析法問卷調查與訪談的 方式，邀請幾位產、官、學的專家，研討出未來愛河環境意象之經營策略，以期能永續經營，帶動整個大高雄地區的經濟發展與繁榮。經由專家學者的問卷調查，本 研究提出以下的看法：
1. AHP研究架構第二層之排序為特殊建築（群）與實態性空間、其次為藍綠帶系統，節慶活動最後。
2. 在AHP研究架構第三層之排序為河岸設施（如單車道、親水石階等）為第一，其他依次為文化建築（如電影圖書館、歷史博物館、客家文物館等）、公園（如親水公園、仁愛公園等）、愛河河道（如觀光船遊河等）、跨河橋樑（如中正、五福、七賢等橋）。
3. 在AHP研究架構第四層方案選擇之評估指標中，以採行愛河意象化方案最優，提升愛河旅遊、餐飲相關產業方案次之，愛河嘉年華方案再次之。
5. 閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
城市意象是一種可見風貌或整體文化的表現。本創作論述主旨在於探討形塑城市願景與創造城市 價值的蛻變過程中，現代城市的意象以及藝術創作漫遊者的角色的作用。城市意象上諸多的聯想、映照於是成為筆者與城市環境各自空間的呈現與組合，而這種空間 的多重拼貼組合關係，經由藝術轉化：以絹印為主要媒材技法，透過「版」與「印」的層疊複印關係，輔以拼貼、重組、數位輸出等技法，於創作文本中發展嶄新的 視覺語彙，交織出筆者對城市發展、社會變遷的人文關懷和思維。期望藉此呈現藝術創作的精神性與時代性，並彰顯出在地的城市意義與價值。
本創作研究 經由「文獻探討法」深究城市建築的人文精神與藝術理論，「理論分析與綜合法」發展出此系列創作表現之理念。在創作上運用「意象聯想」和「版與印的拼貼、重 組實驗」透過「品質思考法」將理論運用於創作，以「行動研究法」從經驗中求知，呈現創作實踐、反芻理論，以有效解決創作問題。同時基於個人的創作理念，發 展出層疊複印創作表現技法，將物象的自然形式轉借為主觀的構成形式。構成三個主題與面向：（1）故里與情意交融的人文觀照（2）城市與鄉村共構的意象探索 （3）城鄉與自然有機的生命體悟，分別就創作價值的澄清與議題內容的分析進行系統創作構思。其中方塊堆砌而成的畫面，筆者發現原來是城市風貌意象體現的 「最大公約數」，因為它可以營造衍生變化，於是方形色塊變成一種有生命的活動語言，觀賞的人可以按照自己的想像或是思考來看它。
對於本系統思維的實驗創作研究來說，城市意象聯想之創作研究只是一個起點，期望分享成果之餘也能獲得相關領域研究者的迴響，重新賦予城市新的定位，並創造出屬於在地人的城市，彰顯出城市的意義與價值。
6. 地方品牌對城市意象與觀光客消費行為影響之研究
黃麗君 大葉大學 人力資源暨公共關係學系
全球化的浪潮下，更增加了遊客來台灣旅遊的機會，因此為避免旅遊地區同質性太高，而讓遊客產生厭倦；地方觀光該如何規劃而展現其獨特性，為本研究主要動機之ㄧ。本研究將以鹿港地區為例，探討地方品牌的內涵，以及城市意象的塑造，是否會對觀光客的消費行為產生影響。
藉 由文獻分析指出，將「地方」品牌化成為一項新趨勢，可藉由地方品牌，而將地方內外部觀光資源整合成一較具有辨識度的觀光系統；本研究共計發放433份問 卷，有效問卷為411份，並藉由探索性因素分析簡化題項並檢驗質性命名效度與信度；最後以迴歸分析探討三者間影響性，以及藉由層級迴歸探討其中介效果。
就理論而言，本研究結果指出本研究歸納之地方品牌六構面確實可衡量之，可做為未來地方品牌量化研究之依據，就實務而言，鹿港當局亦可藉由當地獨特的地方特 色塑造以及服務品質的提升而讓遊客產生良好的觀光意象，進而對鹿港產生依附感；而若欲讓遊客提高回遊意願甚至達到口碑傳播的話，則可加強鹿港當地知名景觀 建築的行銷，而讓遊客產生深刻的印象；另外，城市意象亦可成為地方品牌與觀光客願意消費之中介效果。
7. 城市意象－水墨與拼貼
李蕭錕 臺北藝術大學 美術學系碩士在職專班
「城市意象」，是我自就讀研究所以來的創作主題，作品大部分都與城市的生活有關，我描繪周遭的生存空間及人、事、物。希望能表現出自身處於都市人群中產生 的疏離感，我企圖以拼貼的方式，勾勒出生活環境中圍繞自身人、事、物的移動的軌跡與城市生活意象，以生活中移動的點與點之間的移動路線為起點與終點，以拼 貼及筆觸刻意營造出建築物在空間中錯置的影像，這些片段間拼湊而成的記憶，表達對都市片段與身處對都市中人滿為患的狀況，以及反而造成更大的疏離感。以一 層層的裱貼的方式，將畫面拆散重組以表達時空環境移動複雜的交錯關係。
論述的方向則是以東方繪畫的表現方式為主，以「意象」為主要表現方向與形式，加以對作品個別創作動機和創作內涵的解說，敘述拼貼的形式在當代東方畫類歷史 淵源與發展。以及「材料本體」在作品中的意涵也是我創作中想要討論的部分之一。如同每個時代會有其文化與時代性交織而成一套特殊語法，創作者選擇能夠表達 自我意識的媒材表達所欲表達主體。
8. 新移民女性之城市意象分析--以新竹市為例
李秀娟 國立新竹教育大學 區域人文社會學系碩士班
隨著時代潮流的演變，台灣自1970年代起開始了東南亞外籍新娘的引進，在資本主義全球化的體系下，形成了一股新女性移民潮流，這種由較低度發展地區的女 性嫁往較高度開發地區，透過近似市場商品買賣的仲介關係而形成的婚姻行為--商品化的跨國婚姻，使得來自東南亞的外籍配偶擁有一種屬於長期定居女性移民 （immigrant women）的特質。
新移民女性原居地與移居地的文化差異和生活習慣不同，其所衍生的問題不僅只是單純的婚姻生活適應、生育與教養方式等，同時還必須面對新環境適應與文化認同 等問題，甚至還可能出現種族歧視、階級剝奪、性別壓迫、刻板印象等現象，這種種因素都促使她們在台灣的社會地位往往被邊緣化（李瑞金，2004；夏曉 鵑，2004）。依據美國學者Kevin Lynch（1960）在其著作The Image of the City中所言，任何一個城市，都存在一個由許多人意象復合而成的公眾意象，或者說是一系列的公共意象，其中每一個都反映了相當一些市民的意象。城市本身 固然有其自明性，成就城市本身的主體—人，更是影響城市意象的關鍵因素，空間與人的關係緊密相連，匯聚每個個體的城市意象將形成整體城市的概括印象，然而 偏重部份主流個體的想法易造成不完整的城市意象，也同時顯露出城市中權力不均的現象。
筆者試圖從在城市中居於『外來者』與『在地居民』雙重身份的『新移民女性』觀點來探究屬於她們的城市意象，並透過運用深度訪談、個人城市生活記錄、城市影像照片指認等方式，以瞭解新移民女性們對新竹市之城市意象為何？以及進一步分析影響她們城市意象之內外在因素。
意識形態電視廣告
印象裡最深的就是 “多喝水”礦泉水，是標準的意識形態廣告。這個品牌在2000年創下了全台灣礦泉水銷量第一的成績。這個礦泉水老闆原來經營一個小工廠，很偶然的一天在他的廠區內挖掘出一口礦泉井水，台灣最有名氣的“意識形態廣告公司幫他策劃了一個了不起的廣告，給礦泉水起了一個名字叫“多喝水”。廣告上是後現代主義風格的人物在面無表情地不停地說著：“多喝水，多喝水……”
多喝水的廣告與日本的日清杯麵廣告很相似，它直指人的內心最需要的東西，日清杯麵（方便麵）的廣告語是：“餓了嗎？”，畫面上是一群飢餓的原始人不擇手段地尋找食物的可笑畫面，但是它點出了方便麵的最核心的銷售概念：“餓了，就是日清杯麵！“多喝水”有異曲同工之妙，渴了嗎？ 多喝水！多喝水！創意就這麼簡單，有這麼有衝擊力！
如果以心理學的角度去分析，會讓消費者產生一種心態，日後如果渴了，走進便利商店，腦裡會有那意識形態廣告的影子，以及那句文案－多喝水，沒事多喝水，多喝水沒事。廣告中不斷重複要你“多喝水”，想到喝水就會想到“多喝水”，這就是魔咒效。
廣告標語要流行，就看它能否反映當下社會環境氛圍和消費者心聲。以及在地的台客文化、高齡化，都被凸顯出來，形成08′年廣告流行語的4大特色。廣告在媒介上的投放量，也是決定廣告成效的重要因素。
傳播學科對廣告設計的影響是明顯而深遠的，但是更恰當的結論因該是：傳播學科與廣告設計或視覺傳達設計具有共通的目標－－表達、溝通、說服。或許當前的傳 播學科過於注重〞文〞，而視覺傳達設計學科過於注重〞圖〞，但是真正好的廣告創意應該是能夠連結〞文之巧〞、〞圖之美〞與〞意之妙〞的三合一。
在消費主義意識形態支配下，人們從來不消費物的本身——人們總是把物用來當作能夠突出自 己的符號。ヶ不過，商品的符號價值不是與生俱來的，而是通過包括廣告在內的各種手段人為地賦予的。廣告把商品與身份、地位、品位聯系起來，商品就獲得了超 越使用價值的符號價值，商品符號價值主要是營銷傳播工具生產的。在符號消費時代，商品的生產不僅要遵循技術規律，以便生產出具有特定性能的物質產品﹔更重 要的是遵循符號規律，將特定的社會意義和文化意義注入到商品中去。在商品的生產鏈中，廣告等營銷傳播工具是符號價值的生產機器。廣告把各種意象附在普通消 費品上，使商品成為力量、快樂、幸福的象征，從而追加了商品的價值。生產符號價值的修辭與技巧，是把一種與某個商品並無必然聯 系的意義“嫁接”到該商品。由於廣告在能指與所指之間的這種任意聯結，它常常具有欺騙性。它是幸福生活的空幻許諾，是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決。 這正是廣告中隱含的意識形態作用：維護與強化個體與他的生活條件之間的想象性的、虛假的關系，使消費者生產虛幻意識而同時又認識不到其虛幻性。它通過欲望 的烏托邦式解決和模式化的意義闡釋等途徑，來迎合消費者模式化的文化心理，滿足消費者的深層欲望，從而發揮其意識形態功能。廣告幾乎每時每刻都在依據文化 的闡釋模式，制造“幸福生活”的謊言與神話。這種神話與謊言本身產生於人們習焉不察的文化偏見以及現實中不合理、不平等的權力關系，但由於人們在日常生活 中反復內化廣告的謊言與神話，並以它所界定的所謂“幸福”模式來繪制生活、指導行為，從而就進一步再生產、強化與鞏固了這種文化偏見以及不合理、不平等的 權力關系。
潛意識：一種廣告訴求方式
意識進行廣告訴求成了許多廣告人的一種策略，其目的是為了讓消費者輕鬆地接受廣告信息，並激發他們內心深處潛在的需要。我們引述了精神分析學派關於潛意識研究的一些理論成果：潛意識、集體潛意識和社會潛意識，並嘗試將它們理解為一種廣告訴求方式而作用於廣告活動中。
廣告宣傳的最終目的是為了促進消費者對廣告主的產品的選擇，儘管廣告所宣傳的產品多種多樣，但是它總是通過訴求對象來宣傳的，所以對消費者的心理是否有很好的把握將關係到廣告是否成功。
廣告信息的傳播一般都帶有強制性，消費者每天面對的是龐大的廣告信息，他們不可能在意識層面上對這些信息進行加工，人們對那些對自己工作、生活至關重要的信息已感到難以對付，更何況是廣告信息呢。潛意識訴求便成了許多廣告製作者的一種策略，其目的是讓消費者在毫不費勁的同時不知不覺地接受廣告信息。潛意識訴求的另外一個作用是激發消費者的潛在需要。許多心理學家對它進行過解釋，利用好這些解釋對我們進行廣告訴求有很好的幫助。
1、 關於潛意識的研究 -古希臘柏拉圖的理念論思想中的“理念”其實是潛意識的雛型。
對於潛意識的研究，影響最大的恐怕是弗洛依德了。雖然弗洛依德並不是第一個發現了人內心深處的新大陸——“潛意識”，但只有弗洛依德充分認識到無意識及其動力作用的重要性，並找到了研究它的方法，且對它進行了系統的研究
2.弗洛依德的潛意識
弗洛依德認為意識是由不同意識水平的三個部分所組成即無意識（潛意識）、前意識和意識。意識是最表層的部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經驗組成。無意識（潛意識）則是包括個人的原始衝動和各種本能，以及出生後和本能有關的慾望。這些原始衝動、本能多數不容於風俗、習慣、道德、法律而被壓抑到意識閾之下而成為不被意識到的潛意識。
利用潛意識訴求挖掘消費者內心潛在的需要。按照潛意識理論，潛意識是被壓抑的慾望、本能衝動。非理性、衝動性、非邏輯性、非時間性、不可知性、非語言性等是潛意識的特點。這些東西總要按著快樂原則去追求滿足。許多廣告的成功，在於它誘發了很多人沒有註意到的、同類產品廣告中沒有說出來的消費者的潛在需要。顧客到商店購買商品，常常沒有明確具體的購買目標，走走看看，遇到合適的商品才購買。一則商品廣告的成功與否通常看它是不是引發了消費者內心的潛在需要。
多喝水的廣告與日本的日清杯麵廣告很相似，它直指人的內心最需要的東西，日清杯麵（方便麵）的廣告語是：“餓了嗎？”，畫面上是一群飢餓的原始人不擇手段地尋找食物的可笑畫面，但是它點出了方便麵的最核心的銷售概念：“餓了，就是日清杯麵！“多喝水”有異曲同工之妙，渴了嗎？ 多喝水！多喝水！創意就這麼簡單，有這麼有衝擊力！
如果以心理學的角度去分析，會讓消費者產生一種心態，日後如果渴了，走進便利商店，腦裡會有那意識形態廣告的影子，以及那句文案－多喝水，沒事多喝水，多喝水沒事。廣告中不斷重複要你“多喝水”，想到喝水就會想到“多喝水”，這就是魔咒效。
廣告標語要流行，就看它能否反映當下社會環境氛圍和消費者心聲。以及在地的台客文化、高齡化，都被凸顯出來，形成08′年廣告流行語的4大特色。廣告在媒介上的投放量，也是決定廣告成效的重要因素。
傳播學科對廣告設計的影響是明顯而深遠的，但是更恰當的結論因該是：傳播學科與廣告設計或視覺傳達設計具有共通的目標－－表達、溝通、說服。或許當前的傳 播學科過於注重〞文〞，而視覺傳達設計學科過於注重〞圖〞，但是真正好的廣告創意應該是能夠連結〞文之巧〞、〞圖之美〞與〞意之妙〞的三合一。
在消費主義意識形態支配下，人們從來不消費物的本身——人們總是把物用來當作能夠突出自 己的符號。ヶ不過，商品的符號價值不是與生俱來的，而是通過包括廣告在內的各種手段人為地賦予的。廣告把商品與身份、地位、品位聯系起來，商品就獲得了超 越使用價值的符號價值，商品符號價值主要是營銷傳播工具生產的。在符號消費時代，商品的生產不僅要遵循技術規律，以便生產出具有特定性能的物質產品﹔更重 要的是遵循符號規律，將特定的社會意義和文化意義注入到商品中去。在商品的生產鏈中，廣告等營銷傳播工具是符號價值的生產機器。廣告把各種意象附在普通消 費品上，使商品成為力量、快樂、幸福的象征，從而追加了商品的價值。生產符號價值的修辭與技巧，是把一種與某個商品並無必然聯 系的意義“嫁接”到該商品。由於廣告在能指與所指之間的這種任意聯結，它常常具有欺騙性。它是幸福生活的空幻許諾，是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決。 這正是廣告中隱含的意識形態作用：維護與強化個體與他的生活條件之間的想象性的、虛假的關系，使消費者生產虛幻意識而同時又認識不到其虛幻性。它通過欲望 的烏托邦式解決和模式化的意義闡釋等途徑，來迎合消費者模式化的文化心理，滿足消費者的深層欲望，從而發揮其意識形態功能。廣告幾乎每時每刻都在依據文化 的闡釋模式，制造“幸福生活”的謊言與神話。這種神話與謊言本身產生於人們習焉不察的文化偏見以及現實中不合理、不平等的權力關系，但由於人們在日常生活 中反復內化廣告的謊言與神話，並以它所界定的所謂“幸福”模式來繪制生活、指導行為，從而就進一步再生產、強化與鞏固了這種文化偏見以及不合理、不平等的 權力關系。
潛意識：一種廣告訴求方式
意識進行廣告訴求成了許多廣告人的一種策略，其目的是為了讓消費者輕鬆地接受廣告信息，並激發他們內心深處潛在的需要。我們引述了精神分析學派關於潛意識研究的一些理論成果：潛意識、集體潛意識和社會潛意識，並嘗試將它們理解為一種廣告訴求方式而作用於廣告活動中。
廣告宣傳的最終目的是為了促進消費者對廣告主的產品的選擇，儘管廣告所宣傳的產品多種多樣，但是它總是通過訴求對象來宣傳的，所以對消費者的心理是否有很好的把握將關係到廣告是否成功。
廣告信息的傳播一般都帶有強制性，消費者每天面對的是龐大的廣告信息，他們不可能在意識層面上對這些信息進行加工，人們對那些對自己工作、生活至關重要的信息已感到難以對付，更何況是廣告信息呢。潛意識訴求便成了許多廣告製作者的一種策略，其目的是讓消費者在毫不費勁的同時不知不覺地接受廣告信息。潛意識訴求的另外一個作用是激發消費者的潛在需要。許多心理學家對它進行過解釋，利用好這些解釋對我們進行廣告訴求有很好的幫助。
1、 關於潛意識的研究 -古希臘柏拉圖的理念論思想中的“理念”其實是潛意識的雛型。
對於潛意識的研究，影響最大的恐怕是弗洛依德了。雖然弗洛依德並不是第一個發現了人內心深處的新大陸——“潛意識”，但只有弗洛依德充分認識到無意識及其動力作用的重要性，並找到了研究它的方法，且對它進行了系統的研究
2.弗洛依德的潛意識
弗洛依德認為意識是由不同意識水平的三個部分所組成即無意識（潛意識）、前意識和意識。意識是最表層的部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經驗組成。無意識（潛意識）則是包括個人的原始衝動和各種本能，以及出生後和本能有關的慾望。這些原始衝動、本能多數不容於風俗、習慣、道德、法律而被壓抑到意識閾之下而成為不被意識到的潛意識。
利用潛意識訴求挖掘消費者內心潛在的需要。按照潛意識理論，潛意識是被壓抑的慾望、本能衝動。非理性、衝動性、非邏輯性、非時間性、不可知性、非語言性等是潛意識的特點。這些東西總要按著快樂原則去追求滿足。許多廣告的成功，在於它誘發了很多人沒有註意到的、同類產品廣告中沒有說出來的消費者的潛在需要。顧客到商店購買商品，常常沒有明確具體的購買目標，走走看看，遇到合適的商品才購買。一則商品廣告的成功與否通常看它是不是引發了消費者內心的潛在需要。
薇格小電影
廣告行銷策略
一個廣告的CF，短短的幾秒中要如何讓觀眾留下深刻的印象，表達所要傳達的訊息，是一件很重要事情。
而薇格取名叫小電影，不以CF的形式在電視上播，採用關鍵字行銷勾起人們的好奇心來去點閱，說到小電影，在我家附近有家像８０年代的色情小電影，非常的隱密，而他的名字就直接叫做台中小電影。讓我聯想到汽車旅館不就是具有隱密，情色，性愛等特質，＂薇格小電影＂不論是名字，行銷手法，都非常有抓住這些特點。
我看完薇格所拍的小電影，分為三個主題1.無皂味2.浴帽3.送餐服務
這三種以不同的切入點去行銷薇格，大膽拍攝，並且選擇在網路媒體作媒介，口耳相傳，引起話題性。
也因為薇格式汽車旅館，製造話題性就必須突破傳統的廣告行銷，並且找出其特色，誇大，加入笑點、黑色幽默，KUSO，且找出不同於一般的呈現方式來表現。
1. 無皂味
是薇閣精品旅館出品的三部「小電影」中之一。
20分鍾的片長裡，離奇轉折，呈現忠誠與背叛詭異浮動的交叉關係，
故事嘎然而止，卻令人低迴唏噓，是一部優美的黑色驚悚劇。
故事一開始便進入耐人尋味的劇情裡。中年的肥皂商人在一次與外遇對象偷情的片刻，
從肥皂劇中獲得靈感，進而創造出了一款包裝精美，
專門供應高級精品旅館使用的「無香味的香皂」。無味皂有獨有的古典巴洛克花彫紋路，
質地細滑滋潤，尺寸更是一般旅館香皂的兩倍大，
放置於摩登的黑色包裝盒裡，它最大的特點就是，使用過後不在你身上留下任何一點你身體之外的氣味。
某日，肥皂商美麗的妻子在他的手機裡留言，
表明和友人有牌局將會晚歸，熟料，卻是和年輕的情人有約。
多日不見的情人將她帶進了旅館，耳鬢廝磨，烈愛交纏之後，妻子走進了浴室，
她在洗臉台上打開了這個她毫不知情，出自丈夫精心巧製的無味香皂，
她讓細緻的泡沫充滿雙手，此時熱情的情人從後方抱住她，按耐不住的激情，重燃兩人的慾火，
在浴室的鏡臺上、在丈夫的無味皂之前，妻子和情人又再次纏綿。忘我的兩人，
熱烈回應彼此，當原有的肢體已無法承載滿溢的激情時，情人一把抱起妻子，就在此時，故事突然急轉直下，進入了一個完全意想不到的高潮點。
這個劇烈的轉折，使得原本只藏著丈夫秘密的無味皂，
也同時目睹了妻子複雜詭暗的秘密。肥皂如?靈般加入了他們的人生。
拖著疲憊身軀的妻子，回到丈夫的床邊…….天色漸亮，同床異夢的兩人，
各懷鬼胎，混然不知他們的未來已無法再像無味皂一樣船過水無痕了。
【無味皂】一片是由日籍的年輕廣告導演神山雅美所執導，
神山雅美出生於巴西，在紐約受教育，曾工作於王家衛電影工作室。
他的廣告影片作品，有很好的美術經營，風格優美，視覺細膩，
幾部廣告作品如「媚登峰」品牌廣告，「賓士」小孩與汽車和「NIKE 5678」都是出自他手。
「無味皂」片中，一場肥皂製作過程，將機械運轉和山雨欲來的氛圍交織融合，
壓抑的影像反彈出飽滿的視覺語言，深深吸引觀者眼球，
神山雅美希望日後成為一個獨立製片的電影導演，「無味皂」是他小試身手的開始。
無皂味以黑色懸疑的方式來去拍攝表現，其實他所想行銷的slogan是”無皂味”
標題就是貫穿整部電影的slogan。”無味”就是薇格主打的-偷情，不會被聞道你洗澡香皂的味道。
2.浴帽
是薇閣精品旅館出品的三部「小電影」中之一，
是一部發生在都會成年男女間荒謬的情愛喜劇。
手法顛覆傳統影片印象。這部迷你電影，在短短的15分鍾之內，
靈活展現了男主人翁脆弱、神經質，狡猾又迷惘的情感狀態。
雷先生定期接受集體心理治療，他總是心不在焉的參與別人的心理告白，他置身在團體間，卻時常放空，
他在心理和肢體上都自溺於自設的小世界。某天，他在團體中，
遇見陳小姐，陳小姐是個等待情感補白的開車族，她自述期望在剛買的新車裡，
不僅有駕駛者，也能夠為空著的右手座位，找到主人。
雷先生則在告白中表明自己正為大門鑰匙遺失不知如何回家一事困擾不已。
於是兩人發展出了」我送你回家」的劇情。兩個急待他人填滿的靈魂一路開到了二流賓館，激戰數回，
戰火稍息後，淋浴的陳小姐央求雷先生為她遞進浴巾，
當體貼的雷先生打開浴室，在毫無心理準備的狀態下，
活生生目睹了他最不想看見的景況。這個情況一直以來就是雷先生難以啟齒、久治不癒的內傷，
對於「意外」不斷上演，愛情不斷莫名夭折，逼得雷先生再度蜷縮回他的小世界………….。
浴室中，雷先生到底看到了甚麼? 是甚麼讓一個男人決定從這段剛萌芽的關係中落荒而逃?
感情世界裡人人各有罩門，無涉對錯，純屬個人感受，而且解釋不清，
一如雷先生劇中所說：「滑稽的刀畢竟還是一把刀」，
甚麼是感情交易裡的破壞者?這把刀是否就此斷了雷先生想回家的路?
「浴帽」是有豐富舞台劇和廣告影片經驗的年輕導演羅景壬所執導，
羅景壬所拍攝的廣告片一直為人矚目，近期佳作如「彎道情人」機車廣告，
「全聯福利中心」，「雅虎搜尋舊情人系列」等，鋪陳幽默，
敘事輕巧，形式多樣創新，此次參與迷你電影的執導工作，
一如以往精準、自由、輕鬆，影片中」梅小姐」一角，
因為自我感覺良好而無視他人感覺不良所產生的突兀感，
展現了導演選角的功力，令人印象深刻，絕對會取悅觀者的笑神經，
讓你對愛情裡的不可理喻有了稍事寬慰的心情。
這部讓我笑了，它的文案賣點很好－髮夾比戴浴帽美，男生看了才不會退縮，你要的髮夾－薇格有。
直接明瞭的點出賣點，特色並利用其來誇大行銷。
3.送餐服務
雖是最短篇的一支，但卻贏得青少年的喜愛。
影片敘述一個女服務生對成人情慾世界的好奇和總總無厘頭的性幻想。
色彩瑰麗、造型多變、非線性對白宛如日系小說中少女的呢喃自語，沒有嚴肅的主題探討，
有的只是一連串生活片段的對白和女主角古靈精怪的自由聯想。
她服務於旅館的餐飲部，負責將旅館裡永遠無法照面的客人送上他們預點的餐飲。
好幻想的她，每一次都會根據餐飲的名字和食物內容，猜測房間中的男女是何種關係，
有甚麼性癖好，然後她會自編自導接下來的狀況，並附上主題名稱，
例如「兄妹的愛的不倫」「芭比的性愛論」，隔著保護顧客隱私的送餐檯，
當她奉上食物的同時，她的性幻想也就同步在腦子裡上演。
虛實交錯的敘事方式，你可以看見現實裡她剛萌芽的一段愛情，
也可以看見藏在她的腦袋中，那些狂野的、邊緣的、像馬戲團般熱鬧的性遊戲。
讓你捉摸不清單純的她才是她？還是不單純的她才是真的她?
對於她的幻想和服務的場所非常好奇的小男友，一見面就有問不完的問題，
她也仔細的和男友交換這些虛實難辨的性事件，直到有一天，
他們決定成為這些幻想裡的主角……性，讓她發現自己？還是發現另一個自己？
結果是和幻想一樣赤裸刺激？還是，真實永遠不敵想像？……..。
「送餐服務」由剛剛執導完國片「花吃了那女孩」的廣告導演陳宏一拍攝完成，
早年從拍斯迪麥口香糖奠定在廣告界的傑出導演地位，
陳宏一一直以創新的影像風格和特殊的敘事方式，來表達他對人間的看法，
因為影像語言的獨特，所以長久深受年輕族群的喜愛。這部電影極短篇，
對於剛剛完成電影製作的他來說，
是讓他重新咀嚼廣告和電影之間，邊界模糊的另一種創作。
用拍攝手法語人物來間接介紹許多迷幻的房間，好吃高級的餐點且送餐隱私的特色。
要把顧客帶進門，才算有效的廣告
在網絡的世界中，信息傳播的便利，讓消費者對於信息的選擇有更高的自主權，要能吸引消費者的目光也相對困難，企業營銷人無不絞盡腦汁找尋更有效的方法:提高互動性、增加趣味性/豐富性、提升精準度/個性化….，多樣化的廣告版位、媒體播放形式紛紛出籠，如何正確的衡量這些廣告媒體的效益就相當重要了。
在信息科技的幫助下，企業主的這些疑問已經能夠得到解答。網絡廣告除了提供曝光數、點擊數等報告之外，更應該關注對企業是否有實質的幫助，並需能符合成本效益，廣告媒體扮演的角色不只要把訪客帶進門，而且還必須是能有貢獻度的「顧客」才能代表廣告的成效。
關鍵字行銷
所謂關鍵字，簡單講就是產品的敘述，比如說快遞公司的關鍵字可以是『快遞』，『快遞服務』，『專業快遞』等等，也就是經營者希望消費者在搜尋引擎上用什麼敘述文字來找到經營店家或公司。因此，關鍵字的設定就顯的格外重要。而關鍵字行銷所指的就是，當消費者於搜尋引擎鍵入關鍵字後，能夠快速甚至立即找到而進入到經營店家的網站。於西元2000年Google首先採用網路關鍵字排名及關鍵字廣告可謂關鍵字行銷之始。
Yahoo! 奇摩關鍵字廣告特色
Yahoo!奇摩 相信這個名字對網友來說都不陌生，根據市場調查有 97%的網友會到訪Yahoo!奇摩網站，幾乎含蓋了全部的台灣網民。因此對於商家來說能在 Yahoo!奇摩這些幻想總是色彩艷麗、綺妮詭異，通俗的宛如一本成人卡通漫畫，上曝光，就像是店開在大馬路或人潮洶湧地段一樣，隨時都能吸引顧客上門。如果提到Yahoo!奇摩搜尋引擎的功能，則是將人潮直接帶入你的店裡，善用搜尋行銷讓你只要坐在家，就有客戶自動上門。
ㄧ.導入大量人潮
Yahoo!奇摩搜尋引擎的使用率已經居台灣第一，每天約 800萬次搜尋量，但Yahoo!奇摩關鍵字廣告所提供的廣告服務不但只出現在 Yahoo!奇摩搜尋引擎，同時還包括了其他八家台灣主要的入口網站及搜尋引擎，大多數的台灣用戶都看到你的網站。
二.首頁強勢曝光
根據iProspect 調查搜尋引擎使用者的習慣發現，高達62% 的使用者只會看搜尋結果的第一頁，而越來越多人認為在搜尋引擎結果的前幾名為該產業的領導品牌。
三.直接命中客戶
一 般廣告電視、報紙的傳播原理為大量曝光在消費者前面，如撒網一般，無法為您分辨哪些是你要找的人，Yahoo!奇摩的關鍵字廣告則運用消費者『有需求才搜 尋』，的原理，讓客戶主動來找你，直接導入你的目標客戶群，不但讓你比別人更快的找到你的客戶，也節省你大筆的廣告費用。
四.廣告成本超低
你有想過你願意花多少錢來得到一個客戶嗎？使用Yahoo!關鍵字廣告來獲得一個客戶，最低只要 3塊錢。
五.活動管理方便
在 擬定廣告企劃時，相信有些要點是企業人員一定要能知道的，這次廣告要花多少錢？多久時間？在哪裡曝光？有多少人會看？效果如何？利用Yahoo!奇摩關鍵 字廣告上述要點商家都能在使用後台隨時管理及查詢，商家可以自行在後台設定預算，並申請與自己相關的『關鍵字』，讓商家能隨心所欲的管理廣告狀況並掌握最 準確的廣告效能。
關鍵字－廣告策略、CF、關鍵字行銷、廣告媒體、汽車旅館
2009年1月10日 星期六
1895-促銷企劃
壹、產品
２００８年是台灣國片中受到肯定的一年，海角七號是國片奇蹟，大家都想要再創造一個奇蹟，來帶動台灣經濟，觀光等產業等。１８９５在０８年１１月１７號上映，上映三天首週票房就破了當時的海角七號，大家也非常興奮期待，等待下一個經濟奇蹟。主打全球首部以客語發音、描述清末客家菁英抵抗日軍接收台灣時，所發生感人愛情故事的史詩電影，場景選在新竹縣拍攝，想要讓更多人了解先民對土地的熱愛。
貳、推廣
１. 保持繼海角之後的優勢，持續抓住民眾的國片的熱潮。
２. 口耳相傳，海角是利用口耳與部落格網友們引起話題討論，達到傳播的效果。
參、建議行銷之方案
１. 贈送電影票給某族群，製造口耳相傳引起話題。
２. 導演明星現身電影院，進行有獎徵答，贈送海報。
３. 網路行銷(部落格，ＰＰＴ等)
４. 異業結盟，與飲料廠商、速食店或零食做結合，以達到宣傳效果
５. 與旅行社結合促銷，推廣電影中地點的巡禮，推動新竹光觀。
６. 收集電影票抽獎活動
７. 校園講座推廣活動
８. 利用網路優勢，要求民眾上網填問卷，並贈送折價卷，換隨機抽獎送週邊商品。
肆、ＳＴＰ
(一)市場區隔(market Segmentation)
在台灣的電影市場有分為台灣國片，內地片，外語片，以及動畫片。１８９５屬於台灣國片市場。
(二)目標市場(market Targeting)
１８９５為台灣製作，起先以台灣為主，將來可進入華語圈（大陸，香港，新加坡）甚至跟我們歷史有淵源的日本。
(三)市場定位(market Positioning)
是台灣第一部以客語發音的電影，一八九五具有悲壯的故事及考究的場景，號稱客語史詩電影。
伍、結論
談到「1895」，你一定先聯想到一部當下走紅的國片電影，描述著清末腐敗，於「馬關條約」簽署後，台灣初被割讓當時，台灣客家子民與日軍抗鬥的可歌可泣寫真故事。
話題不斷的《1895乙未》，在各界人士熱淚推薦下，果然在11月7日上映後交出漂亮的成績單，短短2天票房已破140萬，勝過海角七號上映頭兩天的120萬，和《囧男孩》的90萬票房，能有如此的好成績，全劇組都興奮不已。
《1895乙未》，講述1895年客家菁英抵抗日軍接收台灣時發生的一段感人愛情故事。為了忠實呈現當時的情景之ㄧ，導演洪智育、出品人葉天倫不惜花費百萬、燒光甘蔗田；而溫昇豪更精準演活一個氣宇軒昂的客家英雄。他們做到了！這三位世新人展現自己的專業，讓一部全客語發音、看似沉悶的抗日史詩片，成功的讓每個看過的人都感動。
上去１８９５的官網看，發現他並不能連結與下載圖片，這樣減少了網友們傳播訊息的方便，也減少了網路的分享，使的討論無法多元，沒有達到網路真正的行銷效果。
２００８年是台灣國片中受到肯定的一年，海角七號是國片奇蹟，大家都想要再創造一個奇蹟，來帶動台灣經濟，觀光等產業等。１８９５在０８年１１月１７號上映，上映三天首週票房就破了當時的海角七號，大家也非常興奮期待，等待下一個經濟奇蹟。主打全球首部以客語發音、描述清末客家菁英抵抗日軍接收台灣時，所發生感人愛情故事的史詩電影，場景選在新竹縣拍攝，想要讓更多人了解先民對土地的熱愛。
貳、推廣
１. 保持繼海角之後的優勢，持續抓住民眾的國片的熱潮。
２. 口耳相傳，海角是利用口耳與部落格網友們引起話題討論，達到傳播的效果。
參、建議行銷之方案
１. 贈送電影票給某族群，製造口耳相傳引起話題。
２. 導演明星現身電影院，進行有獎徵答，贈送海報。
３. 網路行銷(部落格，ＰＰＴ等)
４. 異業結盟，與飲料廠商、速食店或零食做結合，以達到宣傳效果
５. 與旅行社結合促銷，推廣電影中地點的巡禮，推動新竹光觀。
６. 收集電影票抽獎活動
７. 校園講座推廣活動
８. 利用網路優勢，要求民眾上網填問卷，並贈送折價卷，換隨機抽獎送週邊商品。
肆、ＳＴＰ
(一)市場區隔(market Segmentation)
在台灣的電影市場有分為台灣國片，內地片，外語片，以及動畫片。１８９５屬於台灣國片市場。
(二)目標市場(market Targeting)
１８９５為台灣製作，起先以台灣為主，將來可進入華語圈（大陸，香港，新加坡）甚至跟我們歷史有淵源的日本。
(三)市場定位(market Positioning)
是台灣第一部以客語發音的電影，一八九五具有悲壯的故事及考究的場景，號稱客語史詩電影。
伍、結論
談到「1895」，你一定先聯想到一部當下走紅的國片電影，描述著清末腐敗，於「馬關條約」簽署後，台灣初被割讓當時，台灣客家子民與日軍抗鬥的可歌可泣寫真故事。
話題不斷的《1895乙未》，在各界人士熱淚推薦下，果然在11月7日上映後交出漂亮的成績單，短短2天票房已破140萬，勝過海角七號上映頭兩天的120萬，和《囧男孩》的90萬票房，能有如此的好成績，全劇組都興奮不已。
《1895乙未》，講述1895年客家菁英抵抗日軍接收台灣時發生的一段感人愛情故事。為了忠實呈現當時的情景之ㄧ，導演洪智育、出品人葉天倫不惜花費百萬、燒光甘蔗田；而溫昇豪更精準演活一個氣宇軒昂的客家英雄。他們做到了！這三位世新人展現自己的專業，讓一部全客語發音、看似沉悶的抗日史詩片，成功的讓每個看過的人都感動。
上去１８９５的官網看，發現他並不能連結與下載圖片，這樣減少了網友們傳播訊息的方便，也減少了網路的分享，使的討論無法多元，沒有達到網路真正的行銷效果。
如何改善中華職棒形象-企劃試寫
壹、前言
我國職棒的歷程從中華職棒大聯盟成立發展至今已邁向數年，在職棒發展的過程中，中華職棒歷經職棒球員涉入職棒簽賭以及黑道介入，導致3 個球團解散；再加上台灣大聯盟的成立，兩個球團競爭造成供多於求的現象，使得職棒的經營環境改變不如職棒成立後的前幾年。
由於上述的因素，使得職棒觀眾逐年減少，例如中華職棒大聯盟在職棒11 年（民國89 年）每場平均觀眾人數僅1,676 人（中華職棒大聯盟競技組，2004）。雖然職棒現場觀眾減少，不過仍有不少的球迷繼續在支持這項活動，例如職棒14 年兩個聯盟合併，在中華職棒大聯盟的總冠軍賽，單場人數就超過兩萬人，全年至現場觀賞球賽人數為958,596 人，也證明了職棒的發展已再度成長。為能使職棒球團能永續經營，職棒球團必須思索如何長期與球迷建立起互動之管道。
貳、S、W、O、T分析
優勢(Strengths)
1. 球員大多皆為台灣人，利用民眾民族意識，支持國家球隊。
2. 場地優勢，不用跑去國外看比賽，路途近。
3. 民眾較能與球員互動，增進支持率。
4. 與大聯盟相比，票價較便宜民眾較能負擔。
劣勢(Weaknesses)
1. 近年來傳出作假球頻繁，民眾對此失去信心。
2. 球場賽事可看度低，民眾不在想花錢看比賽。
3. 集團受景氣影響，未能像以前那樣贊助。
4. 球場的硬體設備、軟體服務、比賽內容、週邊設施和節目安排未再改進與新增。
5. 球迷太少導致收入太低，無法支付球員高薪，球員薪水不高，就容易打放水球。
機會(Opportunities)
1. 台灣民眾對事情來的快也忘的快，只要虛心改錯必能讓大家接受。
2. 棒球還是屬於全球性熱衷的運動。
3. 每四年的奧運、亞洲賽事，會帶起一陣棒球狂熱。
威脅(Threats)
１. 大環境的經濟不景氣
２. 大聯盟興盛，球員、球迷相繼出走。
參、STP
(一) 市場區隔(market Segmentation)
在食衣住行育樂方面，觀看球賽是屬於休閒活動。”樂”方面。
(二) 目標市場(market Targeting)
由於為台灣球隊，故以台灣市場為主，並將整個台灣市場視為潛在客戶。
(三) 市場定位(market Positioning)
中華職棒為台灣霸權
肆、改善形象企劃
企劃名稱：中華職棒，由你開打。
(一) Product(產品)
國內職業棒球各球團提供的商品大致上可以分為
兩類；
一為無形的商品也就是所謂的球賽
二為從球隊中所發展出來的各種週邊商品
(二) Price(價格)
目前職棒商品及門票的定價策略可分為兩方面；
１. 各球團的週邊商品由各球團自行訂定價格
２. 如果透過中華職棒聯盟發行的商品，價錢由中華職棒聯盟統一決定售價
門票方面的價格，是由四隊統一協商所共同制定出來的
(三) Place(通路)
‧ 職棒棒球最大的通路點就是各個球場
‧在過去職棒火熱的時刻，統一球團也利用SEVEN-ELEVEN 販賣球隊商品
(四) Promotion(促銷)
‧ 各球員多參加慈善活動，讓民眾留下好印象。
‧ 拍形象宣傳廣告，重心包裝。
‧ 可以增加使用外籍球員，增加話題性與本土競爭力。
‧ 買門票集點數送公仔的促銷活動。
‧ 找一些藝人、名人去現場參加球賽。
‧ 找一個有力、且形象良好的代言人。
‧ 辦一些活動能與球迷近距離接觸。
伍、結論
運動行銷者在球團中的腳色只是個建議者，真正的決定權在高層手中，一但高層不批准，運動行銷人員縱使有好的點子，儘管挾球迷的心聲仍無法進行活動推廣。縱使運動行銷者的獲得球團高層的支持辦活動，但球隊總教練缺乏運動行銷的概念，以球員參加活動會影響比賽拒絕球員參加活動，致使運動行銷者推廣的困難，以目前在運動行銷做得最好的兄弟球團為例，似乎有二個特點可供參考：
1 .球團運動行銷系統連慣，當宣傳推廣部的運動行銷人員設計活動，直接傳達給球團老闆， 只要老闆同意，球隊總教練就必須放人。 2 .球隊總教練有運動行銷的概念，以服務球迷為己任， 強烈要求球員盡量滿足球迷的需求。
此外，球迷現在是不是願意進場看球、職棒的經營環境是不是能夠好轉都不是一朝一夕的事情，或許短期會造成很大的衝擊，但是長期來說，只要因此能面對問題，逐步的解決問題，職棒一定會朝正向發展。
我國職棒的歷程從中華職棒大聯盟成立發展至今已邁向數年，在職棒發展的過程中，中華職棒歷經職棒球員涉入職棒簽賭以及黑道介入，導致3 個球團解散；再加上台灣大聯盟的成立，兩個球團競爭造成供多於求的現象，使得職棒的經營環境改變不如職棒成立後的前幾年。
由於上述的因素，使得職棒觀眾逐年減少，例如中華職棒大聯盟在職棒11 年（民國89 年）每場平均觀眾人數僅1,676 人（中華職棒大聯盟競技組，2004）。雖然職棒現場觀眾減少，不過仍有不少的球迷繼續在支持這項活動，例如職棒14 年兩個聯盟合併，在中華職棒大聯盟的總冠軍賽，單場人數就超過兩萬人，全年至現場觀賞球賽人數為958,596 人，也證明了職棒的發展已再度成長。為能使職棒球團能永續經營，職棒球團必須思索如何長期與球迷建立起互動之管道。
貳、S、W、O、T分析
優勢(Strengths)
1. 球員大多皆為台灣人，利用民眾民族意識，支持國家球隊。
2. 場地優勢，不用跑去國外看比賽，路途近。
3. 民眾較能與球員互動，增進支持率。
4. 與大聯盟相比，票價較便宜民眾較能負擔。
劣勢(Weaknesses)
1. 近年來傳出作假球頻繁，民眾對此失去信心。
2. 球場賽事可看度低，民眾不在想花錢看比賽。
3. 集團受景氣影響，未能像以前那樣贊助。
4. 球場的硬體設備、軟體服務、比賽內容、週邊設施和節目安排未再改進與新增。
5. 球迷太少導致收入太低，無法支付球員高薪，球員薪水不高，就容易打放水球。
機會(Opportunities)
1. 台灣民眾對事情來的快也忘的快，只要虛心改錯必能讓大家接受。
2. 棒球還是屬於全球性熱衷的運動。
3. 每四年的奧運、亞洲賽事，會帶起一陣棒球狂熱。
威脅(Threats)
１. 大環境的經濟不景氣
２. 大聯盟興盛，球員、球迷相繼出走。
參、STP
(一) 市場區隔(market Segmentation)
在食衣住行育樂方面，觀看球賽是屬於休閒活動。”樂”方面。
(二) 目標市場(market Targeting)
由於為台灣球隊，故以台灣市場為主，並將整個台灣市場視為潛在客戶。
(三) 市場定位(market Positioning)
中華職棒為台灣霸權
肆、改善形象企劃
企劃名稱：中華職棒，由你開打。
(一) Product(產品)
國內職業棒球各球團提供的商品大致上可以分為
兩類；
一為無形的商品也就是所謂的球賽
二為從球隊中所發展出來的各種週邊商品
(二) Price(價格)
目前職棒商品及門票的定價策略可分為兩方面；
１. 各球團的週邊商品由各球團自行訂定價格
２. 如果透過中華職棒聯盟發行的商品，價錢由中華職棒聯盟統一決定售價
門票方面的價格，是由四隊統一協商所共同制定出來的
(三) Place(通路)
‧ 職棒棒球最大的通路點就是各個球場
‧在過去職棒火熱的時刻，統一球團也利用SEVEN-ELEVEN 販賣球隊商品
(四) Promotion(促銷)
‧ 各球員多參加慈善活動，讓民眾留下好印象。
‧ 拍形象宣傳廣告，重心包裝。
‧ 可以增加使用外籍球員，增加話題性與本土競爭力。
‧ 買門票集點數送公仔的促銷活動。
‧ 找一些藝人、名人去現場參加球賽。
‧ 找一個有力、且形象良好的代言人。
‧ 辦一些活動能與球迷近距離接觸。
伍、結論
運動行銷者在球團中的腳色只是個建議者，真正的決定權在高層手中，一但高層不批准，運動行銷人員縱使有好的點子，儘管挾球迷的心聲仍無法進行活動推廣。縱使運動行銷者的獲得球團高層的支持辦活動，但球隊總教練缺乏運動行銷的概念，以球員參加活動會影響比賽拒絕球員參加活動，致使運動行銷者推廣的困難，以目前在運動行銷做得最好的兄弟球團為例，似乎有二個特點可供參考：
1 .球團運動行銷系統連慣，當宣傳推廣部的運動行銷人員設計活動，直接傳達給球團老闆， 只要老闆同意，球隊總教練就必須放人。 2 .球隊總教練有運動行銷的概念，以服務球迷為己任， 強烈要求球員盡量滿足球迷的需求。
此外，球迷現在是不是願意進場看球、職棒的經營環境是不是能夠好轉都不是一朝一夕的事情，或許短期會造成很大的衝擊，但是長期來說，只要因此能面對問題，逐步的解決問題，職棒一定會朝正向發展。
2009年1月7日 星期三
理查德•阿維頓（Richard Avedon1923－2004）
理查德•阿維頓（Richard Avedon1923－2004）
“我們都在表演，所以，我相信表演”
阿維頓的職業生涯被蘇珊•桑塔格列為“上個世紀職業攝影的典範之一”（另外幾位是布列松、愛德華•史泰欽和比爾•布蘭德），以時尚攝影起家的阿維頓，在日後的成就遠遠超出了這個領域。
剛剛21歲，阿維頓就開始為時裝雜誌《Harper's Bazaar》工作，在傳奇藝術總監布羅德維奇的領導下，他在Harper's當了20多年的專職攝影師，直到1966年，他去了紐約《Vogue》在黛安娜•弗里蘭手下工作。
1955年，阿維頓為迪奧晚裝拍攝的一輯黑白圖片《多維瑪與大象》，皮糙肉厚的大象和纖細時尚的女模特形成強烈反差，給人的視覺帶來很大衝擊，一舉奠定了他在時尚攝影界的地位。 1957年，好莱坞甚至以阿维顿的事业为蓝本，拍了部由弗雷德•阿斯泰尔和奥黛莉•赫本主演的电影《Funny Face》。 1957年，好萊塢甚至以阿維頓的事業為藍本，拍了部由弗雷德•阿斯泰爾和奧黛莉•赫本主演的電影《Funny Face》。
阿維頓的攝影逐漸形成鮮明的個人特色：他的拍攝對像都是擺拍的，被置於畫面的最前方，背景是白色或深深淺淺的灰。 他從來不使用自然光源，也不喜歡影子，他想法設法避免閃光燈打亮時在背景板上留下陰影。 他從來不試圖掩飾人物的生理缺陷，皺紋、眼袋、疤痕在畫面上很顯眼，但就是這種不太有誘惑力的真實面貌，比完美更引起了觀者的興趣。
阿維頓成名後，與活躍在紐約的藝術家和知識分子一直保持著密切聯繫。 1959年他出版了作品集《觀察》，為之撰文的是杜魯門•卡波特；為1964年的《事不關己》配文字的是已成為著名黑人作家的高中同學詹姆斯•鮑德溫。在60年代，阿維頓還是一個活躍的政治攝影師，他去南方拍攝黑人爭取自由權力的運動、在美國各地拍攝反戰活動並且親臨越南拍攝越戰。
時尚從來不是阿維頓從事攝影的興趣所在，他的興趣在人身上，他很重視攝影師與拍攝對象的關係。在他看來，拍攝一張照片，重要的是他對拍攝對象的興趣，他們之間應該是有故事的。
安迪•沃霍的幾張經典照片就是由阿維頓拍攝的，有一張是在沃霍遇刺後，阿維頓為他拍攝的上半身特寫，一尺長的傷疤橫亙在照片中央，觸目驚心。
1999年，阿維頓出版了攝影集《60年代》，書的封面照片是阿維頓為約翰•列儂拍攝的一張肖像，因為安迪•沃霍的後期加工而變得非常著名，濃烈的黃紫紅著色，只留下列儂頭部和標誌性眼鏡的輪廓線。
1992年，近70歲高齡的阿維頓成為《紐約客》的首席攝影師。2004年10月1日他在德克薩斯為這家雜誌拍攝照片時，因為突發腦溢血而去世。
理查德阿維頓語錄
●論人像照及攝影本質：
○「人像照不是臨摹。當情緒或事實轉化成照片的一刻，它就不是事實，而是意見。照片沒有不准確這回事。所有照片都是準確的，沒有一張是(全部)真相。 」
○「我拍的人像照關於我自己多於我所拍攝的人。」
●論人像照拍攝技巧：
○「我從一連串的『不要』出發，不要精緻的燈光、不要表面的構圖，不要擺姿勢或述事。這些『不要』迫使我變成『要』。我要白色的背景，我要自己感興趣的人，要我們之間發生的事。」
●談拍時裝照和人像照的分別：
○「時裝攝影是我謀生之道，我沒有挑剔它，這樣謀生是種樂趣，只是拍攝我的人像照，有更深刻的樂趣。」
●談攝影人生：
○「如果一整天都沒做些跟拍照有關的事，就像忽視了我存在的真諦，彷彿忘了醒來一樣。
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