募款活動
基本上，我覺得非營利組織就跟其他營利事業一樣，都必須要有效率的運作，唯一最大的差別在於非營利組織把盈餘拿來在公益用途上使用，而營利事業卻將盈餘收到私人的口袋當中。
因 此，從行銷的觀點來看，您需要先找出非營利組織的"行銷標的"，對於慈善團體而言，他們所販售的就是"慈善行為"，而教育改革團體所販售的就是"教育改 善"。因為他們提供了一個更為理想的前景，所以人們願意提供出他們所能夠付出的資源來支持這個理想。換句話說，在您擬定所謂的募款策略時，應該要先思考的 是：
1. 您要以什麼樣的"產品"來行銷？這個產品有什麼會感動人的特色？
2. 您要向什麼人進行產品行銷？要如何將訊息傳給他們？
3. 這個產品是否找到適當方式行銷給有需要的對象？是否真的會引起他們的興趣？
也就是說，在確定要行銷的產品之後，接下來的就是用對方的角度去思考，如果換做是您，您會願意支持這個募款嗎？經過幾次的揣摩與修正之後，募款策略就會越貼近真實的情況。
益團體辦愛心園遊義賣活動
基金會目前募款工作計劃：
（一） 基金會主動聯繫與拜訪：
1、整理並挑選這十年來凡邀請王教授演講之負責人、參加華山書院舉辦師資研習之人員、經常購買讀經教材之推動者等資料。
2、積極展開電話勸募或拜訪募款之活動。
（二）組織各地「募款委員聯誼會」：
1、儘快邀足三百個募款委員，作為基金會最重要之後援。在創會期間及以後每一年，每位委員以各籌募五萬元為目標。
2、研擬募款委員聯誼會組織章程，積極促成各地組織募款委員聯誼會。
（三）舉辦書畫聯展募款活動：
1、 敦請本會籌備委員杜忠誥老師廣邀書畫名家舉辦書畫聯展募款活動。
2、 在展出期間利用媒體擴大宣傳效果，散播基金會籌備成立之消息。
（四）尋求各種可能募款管道：
1、先拜訪已認識之企業家或宗教家。
2、請各方提供可以拜會募款之人脈資源。
3、請大家提供平面媒體或電子媒體採訪的管道，傳達讀經教育的重要意義和基金會籌備成立之宗旨。
（五）募款現況及成立時程：
1、目前小額捐款已累計至四百多萬元，大額捐款也刻正積極勸募當中，捐款情形日益熱烈。
2.因此，希望大家同心協力，積極勸募，踴躍捐款，期於今年年底之前完成此一神聖的任務。
慈濟
慈濟川緬膚苦難，大愛善行聚福緣」募心募款活動
在人潮眾多的捷運站，兩位妙齡少女停下腳步詢問：「慈濟如何把愛心人的捐款，交到災民手中？」
志工陳月卿詳細解說慈濟國際賑災「直接、重點、尊重」的原則，並邀請她們收看大愛台，隨時掌握慈濟賑災腳步；且能從上人開示中，明白慈濟人為何而做？做些什麼？
2009年4月23日 星期四
法鼓山-資料收尋
山名由來
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
法鼓山-資料收尋
山名由來
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」
法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。
法鼓山的願景
法鼓山屬於世界人類，屬於整體佛教，不僅是台灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。
法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之後法鼓山將邁開步伐，更積極的建立國際關係，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間淨土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法鼓山的核心主軸
《維摩經》中說：「隨其心淨，則佛土淨。」
佛法是「心」法，是釋迦牟尼佛得道後，留給世人的觀念和修行方法，使人心不受煩惱污染，不受環境與挫折干擾，隨時保持安定、純淨。以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
「心靈環保」是法鼓山提倡的「四環運動」的核心思想，強調以具體行動從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
法鼓山的三大教育
法鼓山的三大教育－大學院、大普化、大關懷教育
法鼓山以建立「世界佛教教育園區」為目標，從學術研究、海內外禪修、弘法，到針對安頓人心所設計的各項教育、文化與關懷工作，都以積極入世的態度，扮演以身作則的角色，建立社會善良風氣。
具體的實踐之道，歸納成大學院、大普化、大關懷等「三大教育」，從「三大教育」中衍生出多種啟蒙心靈的方法，搭起一座一座通往淨土的橋樑，接引了更多人在學佛路上歡喜同行。
大學院教育
法鼓山的大學院教育是以正規的教育，造就高層次的研究、教學、弘法及專業服務的人才。包括1985年創辦的中華佛學研究所、1998年教育部核准籌設的法鼓大學，2001年正式成立的僧伽大學。
大普化教育
法鼓山運用傳統佛教修行活動與現代文化活動，為現代人建立多種生活化、實用化的管道來認識佛法，引領大眾從內心和生活行為的改變做起，讓每個人小小的好，累積成整個社會大大的好。舉辦各項禪修、念佛、法會等修行弘化活動，並藉由文化出版與傳播媒介，使佛法精義普化人間，成為現代人生活的智慧指南。
大關懷教育
大關懷教育的目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。人的一生，從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。
法鼓山的實踐
法鼓山的實踐－四種環保
為了因應現代社會的變遷，讓大家都能安居樂業，法鼓山積極提倡四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保。
心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物。維持永續。
禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
法鼓山的行動方針
心五四運動
心五四運動是二十一世紀的生活主張，也是四種環保的具體落實。其基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以「實用為先」，是人間化、人性化。生活化的佛法。
「四安」提昇人品的主張─
安心：在生活中少慾知足。
安身：在生活勤勞簡樸。
安家：在家庭中相愛相助。
安業：在身、口、意的清淨精進。
「四要」安定人心的主張─
需要的─才要
想要的─不重要
能要、該要的─才要
不能要、不該要的─絕對不要
「四它」解決困境主張─
面對它：正視困難存在，不自欺欺人。
接受它：接受困難事實，不怨天尤人。
處理它：用智慧處理事情，用慈悲對待他人。
放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。
「四感」與人相處的主張─
感恩：使我們成長的一切順逆因緣。
感謝：給我們奉獻、服務的機會。
感化：用佛法感化自己。知慚愧、常懺悔，以慈悲智慧來感化自己。
感動：用行為感動他人。從自己做起，以自己學佛的悲智來感動人。
「四福」增進福祉的主張─
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
法鼓山的共識
法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。
法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」
人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。
法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」
「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。
法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」
佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。
法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」
全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。
畢創-城市意象文獻
碩士論文
1.影像在現代視覺傳達設計之創作研究─以影像合成表現台灣意象為例
陳清海 國立臺灣師範大學 設計研究所在職進修碩士班
本創作研究，經由文獻探討影像在現代視覺傳達設計領域中所扮演的角色，利用影像合成的基礎技法，歷經操作實驗，用於表現以台灣意象為創作主題，驗證現代視覺傳達設計的理論與影像合成實務之均衡發展。
本論文在第一章緒論中詳述創作研究之動機、目的、方法及研究的範圍與限制，第二章為文獻探討，第三章為創作研究之實施與過程，第四章為創作研究的經過與作品說明，第五章為結論，第六章為檢討與建議。
本論文亦企圖透過影像合成的基礎技法，闡揚現代視覺傳達設計，應以能圓滿達成傳達訴求主題的任務為要；講求簡潔、明確的畫面編排，且具現代視覺美感的構成 為要旨，扭轉初學者與部分教學者，對影像合成的表現技法，以能操弄複雜的影像合成特效為自傲，棄現代視覺傳達設計之初衷於不顧的偏頗論調。
2.色彩與城市意象─以台中車站週邊道路為例
陳思玫 東海大學 工業設計學系
色彩除影響人的生理及心理反應外，還具有傳達訊息與呈現意象的功能。一般色彩心理多著重於色彩的情感及聯想研究，但將上述研究應用於色彩計劃，進而改變環 境的個性或氣氛的例子目前為止在國內仍未多見。環境的色彩計劃常用色彩調和的方式呈現，雖可達到整體環境的協調，但若能進一步表達出環境意象，則該環境呈 現將更具有特色，而色彩計劃的實行也更有意義。林區〈Kevin Lynch〉曾在其著作裡提及都市中可供意象的五種形式〈邊緣、地域、節點、街道及地標〉，其論點著重於形態的探討，對於色彩方面則未加重視。本研究試圖 從色彩心理的觀點，將色彩對人產生的心理反應，用於色彩計劃並呈現地方特色，找出另一種表達城市意象的可能方式。
在調查地點方面，車站提供都市居民一個記憶的場所，同時也是歷史的記號及都市的對外入口。本研究選擇的地區為中正路自台中車站至綠川一帶，希望對目前當地紛亂的環境色彩進行檢討，進而提出改進的看法。
在研究結果方面，本研究藉由問卷調查，發現受訪者評估環境主要是由「特徵因素」、「美感因素」及「情境因素」所共同影響，而台中市在改進環境色彩方面，除 了硬體設施的現況，還包括地方特性呈現、居民氣質的整體提昇與規範方針的修正等。比色調查發現，調查區域內建築物色相為YR至Y之間，明度6至9，彩度2 至6；地面色相為R至GY之間及無彩色，明度5至9，彩度2至5；招牌及覆蓋物的色相則分佈零散，無統一感，偏中高明度、中高彩度色彩。因此本研究亦針對 政府、企業、學界、地方執行單位、招牌業者及設計規劃者等方面提出日後環境色彩規劃之建議，期待本研究的結果能提供環境色彩計劃時更多方面的考量。
3.從城市脈動透視自我存在之創作系列—方曉瑄繪畫創作論述
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
人類對生存的不斷超越與昇華，是文明發展與社會進步的動因，另一方面，對人生存在的意義探求與價值實現，亦未曾停止。藝術的體驗是人生意義與價值得以自我 實現的一面，將人生昇華至更高的境界。此種藝術的體驗，對筆者而言，是自己與所生存的大環境城市有關，因此以「城市脈動」為軸心，發展個人的繪畫創作與 理念。
本創作研究的目的：是藉理論的探討與創作的實踐，透視自我存在的實義。其中理論的部分從中西哲學、美學、心理學、社會學的角度進行分析與綜 合，探究人生存在的問題。另以個人對城市環境及時代感受，進行創作實踐，並輔以品質思考不斷驗證、釐清理念，以探討未來個人的創作方向。
本研究透過東西方哲學對「存在」的思辯與共通處，發現人生存在純粹的思考模式是強調內心的活動。繼之以城市意象的再造此種創作體驗過程即是一種自我存在的思維歸整，架構屬於個人的創作哲思，並由城市動靜的空間感覺探討繪畫表現方式，發展「默照」、「脈動」兩系列作品。
在創作實踐方面，選擇自己熟悉的油畫媒材，以色彩所蘊含的意象，構圖與動勢造成的視覺感受和平面空間的作品如何呈現「動」的空間表現，來解釋作品內容及給予人內在深層意識的啟發。最後將本論述作結論，並展望未來創作發展的可能。
4.高雄市城市意象行銷之研究-以愛河為例
蔡憲唐 國立中山大學 國際高階經營管理碩士班
政府為了提升生活品質產業與國內休閒旅遊的發展，鼓勵各縣市政府發揮多元創意，舉辦多彩多姿的傳統節慶祭典、地方民俗活動，達到一縣市一特色的目標，吸引 更多國外觀光客來台消費的誘因，創造地方發展的商機，以期「深耕文化」、 「振興產業」、 「帶動觀光」、「活化經濟」。台灣民俗文化的活動豐富，各個城市莫不推出深具地方特色的地區行銷方案，如「高雄愛河燈會」、「東港鮪魚季」、「大甲媽祖觀 光節」、「鹽水蜂炮」、「太麻里金針花季」、「三義桐花祭」等等，這些「觀光特產」都已成為台灣名聞國內外的民俗文化活動。
近幾年來高雄市政府汲 汲營營地以「水和光的特色」來營造城市意象，高雄市許多市政建設都以燈光為主題，包括「愛河」、 「城市光廊」、 「河堤公園」等，而其中最具有代表的便是「愛河」。今日的高雄已蛻變為全國最美麗的城市，愛河居功厥偉，功不可沒，高雄成功的城市行銷經驗已成為高雄市的 傳奇。
本篇論文以「地區行銷」、「城市意象理論」為基礎，參考國內外相關文獻，找出影響愛河環境意象的因子，以AHP層級分析法問卷調查與訪談的 方式，邀請幾位產、官、學的專家，研討出未來愛河環境意象之經營策略，以期能永續經營，帶動整個大高雄地區的經濟發展與繁榮。經由專家學者的問卷調查，本 研究提出以下的看法：
1. AHP研究架構第二層之排序為特殊建築（群）與實態性空間、其次為藍綠帶系統，節慶活動最後。
2. 在AHP研究架構第三層之排序為河岸設施（如單車道、親水石階等）為第一，其他依次為文化建築（如電影圖書館、歷史博物館、客家文物館等）、公園（如親水公園、仁愛公園等）、愛河河道（如觀光船遊河等）、跨河橋樑（如中正、五福、七賢等橋）。
3. 在AHP研究架構第四層方案選擇之評估指標中，以採行愛河意象化方案最優，提升愛河旅遊、餐飲相關產業方案次之，愛河嘉年華方案再次之。
5. 閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
城市意象是一種可見風貌或整體文化的表現。本創作論述主旨在於探討形塑城市願景與創造城市 價值的蛻變過程中，現代城市的意象以及藝術創作漫遊者的角色的作用。城市意象上諸多的聯想、映照於是成為筆者與城市環境各自空間的呈現與組合，而這種空間 的多重拼貼組合關係，經由藝術轉化：以絹印為主要媒材技法，透過「版」與「印」的層疊複印關係，輔以拼貼、重組、數位輸出等技法，於創作文本中發展嶄新的 視覺語彙，交織出筆者對城市發展、社會變遷的人文關懷和思維。期望藉此呈現藝術創作的精神性與時代性，並彰顯出在地的城市意義與價值。
本創作研究 經由「文獻探討法」深究城市建築的人文精神與藝術理論，「理論分析與綜合法」發展出此系列創作表現之理念。在創作上運用「意象聯想」和「版與印的拼貼、重 組實驗」透過「品質思考法」將理論運用於創作，以「行動研究法」從經驗中求知，呈現創作實踐、反芻理論，以有效解決創作問題。同時基於個人的創作理念，發 展出層疊複印創作表現技法，將物象的自然形式轉借為主觀的構成形式。構成三個主題與面向：（1）故里與情意交融的人文觀照（2）城市與鄉村共構的意象探索 （3）城鄉與自然有機的生命體悟，分別就創作價值的澄清與議題內容的分析進行系統創作構思。其中方塊堆砌而成的畫面，筆者發現原來是城市風貌意象體現的 「最大公約數」，因為它可以營造衍生變化，於是方形色塊變成一種有生命的活動語言，觀賞的人可以按照自己的想像或是思考來看它。
對於本系統思維的實驗創作研究來說，城市意象聯想之創作研究只是一個起點，期望分享成果之餘也能獲得相關領域研究者的迴響，重新賦予城市新的定位，並創造出屬於在地人的城市，彰顯出城市的意義與價值。
6. 地方品牌對城市意象與觀光客消費行為影響之研究
黃麗君 大葉大學 人力資源暨公共關係學系
全球化的浪潮下，更增加了遊客來台灣旅遊的機會，因此為避免旅遊地區同質性太高，而讓遊客產生厭倦；地方觀光該如何規劃而展現其獨特性，為本研究主要動機之ㄧ。本研究將以鹿港地區為例，探討地方品牌的內涵，以及城市意象的塑造，是否會對觀光客的消費行為產生影響。
藉 由文獻分析指出，將「地方」品牌化成為一項新趨勢，可藉由地方品牌，而將地方內外部觀光資源整合成一較具有辨識度的觀光系統；本研究共計發放433份問 卷，有效問卷為411份，並藉由探索性因素分析簡化題項並檢驗質性命名效度與信度；最後以迴歸分析探討三者間影響性，以及藉由層級迴歸探討其中介效果。
就理論而言，本研究結果指出本研究歸納之地方品牌六構面確實可衡量之，可做為未來地方品牌量化研究之依據，就實務而言，鹿港當局亦可藉由當地獨特的地方特 色塑造以及服務品質的提升而讓遊客產生良好的觀光意象，進而對鹿港產生依附感；而若欲讓遊客提高回遊意願甚至達到口碑傳播的話，則可加強鹿港當地知名景觀 建築的行銷，而讓遊客產生深刻的印象；另外，城市意象亦可成為地方品牌與觀光客願意消費之中介效果。
7. 城市意象－水墨與拼貼
李蕭錕 臺北藝術大學 美術學系碩士在職專班
「城市意象」，是我自就讀研究所以來的創作主題，作品大部分都與城市的生活有關，我描繪周遭的生存空間及人、事、物。希望能表現出自身處於都市人群中產生 的疏離感，我企圖以拼貼的方式，勾勒出生活環境中圍繞自身人、事、物的移動的軌跡與城市生活意象，以生活中移動的點與點之間的移動路線為起點與終點，以拼 貼及筆觸刻意營造出建築物在空間中錯置的影像，這些片段間拼湊而成的記憶，表達對都市片段與身處對都市中人滿為患的狀況，以及反而造成更大的疏離感。以一 層層的裱貼的方式，將畫面拆散重組以表達時空環境移動複雜的交錯關係。
論述的方向則是以東方繪畫的表現方式為主，以「意象」為主要表現方向與形式，加以對作品個別創作動機和創作內涵的解說，敘述拼貼的形式在當代東方畫類歷史 淵源與發展。以及「材料本體」在作品中的意涵也是我創作中想要討論的部分之一。如同每個時代會有其文化與時代性交織而成一套特殊語法，創作者選擇能夠表達 自我意識的媒材表達所欲表達主體。
8. 新移民女性之城市意象分析--以新竹市為例
李秀娟 國立新竹教育大學 區域人文社會學系碩士班
隨著時代潮流的演變，台灣自1970年代起開始了東南亞外籍新娘的引進，在資本主義全球化的體系下，形成了一股新女性移民潮流，這種由較低度發展地區的女 性嫁往較高度開發地區，透過近似市場商品買賣的仲介關係而形成的婚姻行為--商品化的跨國婚姻，使得來自東南亞的外籍配偶擁有一種屬於長期定居女性移民 （immigrant women）的特質。
新移民女性原居地與移居地的文化差異和生活習慣不同，其所衍生的問題不僅只是單純的婚姻生活適應、生育與教養方式等，同時還必須面對新環境適應與文化認同 等問題，甚至還可能出現種族歧視、階級剝奪、性別壓迫、刻板印象等現象，這種種因素都促使她們在台灣的社會地位往往被邊緣化（李瑞金，2004；夏曉 鵑，2004）。依據美國學者Kevin Lynch（1960）在其著作The Image of the City中所言，任何一個城市，都存在一個由許多人意象復合而成的公眾意象，或者說是一系列的公共意象，其中每一個都反映了相當一些市民的意象。城市本身 固然有其自明性，成就城市本身的主體—人，更是影響城市意象的關鍵因素，空間與人的關係緊密相連，匯聚每個個體的城市意象將形成整體城市的概括印象，然而 偏重部份主流個體的想法易造成不完整的城市意象，也同時顯露出城市中權力不均的現象。
筆者試圖從在城市中居於『外來者』與『在地居民』雙重身份的『新移民女性』觀點來探究屬於她們的城市意象，並透過運用深度訪談、個人城市生活記錄、城市影像照片指認等方式，以瞭解新移民女性們對新竹市之城市意象為何？以及進一步分析影響她們城市意象之內外在因素。
1.影像在現代視覺傳達設計之創作研究─以影像合成表現台灣意象為例
陳清海 國立臺灣師範大學 設計研究所在職進修碩士班
本創作研究，經由文獻探討影像在現代視覺傳達設計領域中所扮演的角色，利用影像合成的基礎技法，歷經操作實驗，用於表現以台灣意象為創作主題，驗證現代視覺傳達設計的理論與影像合成實務之均衡發展。
本論文在第一章緒論中詳述創作研究之動機、目的、方法及研究的範圍與限制，第二章為文獻探討，第三章為創作研究之實施與過程，第四章為創作研究的經過與作品說明，第五章為結論，第六章為檢討與建議。
本論文亦企圖透過影像合成的基礎技法，闡揚現代視覺傳達設計，應以能圓滿達成傳達訴求主題的任務為要；講求簡潔、明確的畫面編排，且具現代視覺美感的構成 為要旨，扭轉初學者與部分教學者，對影像合成的表現技法，以能操弄複雜的影像合成特效為自傲，棄現代視覺傳達設計之初衷於不顧的偏頗論調。
2.色彩與城市意象─以台中車站週邊道路為例
陳思玫 東海大學 工業設計學系
色彩除影響人的生理及心理反應外，還具有傳達訊息與呈現意象的功能。一般色彩心理多著重於色彩的情感及聯想研究，但將上述研究應用於色彩計劃，進而改變環 境的個性或氣氛的例子目前為止在國內仍未多見。環境的色彩計劃常用色彩調和的方式呈現，雖可達到整體環境的協調，但若能進一步表達出環境意象，則該環境呈 現將更具有特色，而色彩計劃的實行也更有意義。林區〈Kevin Lynch〉曾在其著作裡提及都市中可供意象的五種形式〈邊緣、地域、節點、街道及地標〉，其論點著重於形態的探討，對於色彩方面則未加重視。本研究試圖 從色彩心理的觀點，將色彩對人產生的心理反應，用於色彩計劃並呈現地方特色，找出另一種表達城市意象的可能方式。
在調查地點方面，車站提供都市居民一個記憶的場所，同時也是歷史的記號及都市的對外入口。本研究選擇的地區為中正路自台中車站至綠川一帶，希望對目前當地紛亂的環境色彩進行檢討，進而提出改進的看法。
在研究結果方面，本研究藉由問卷調查，發現受訪者評估環境主要是由「特徵因素」、「美感因素」及「情境因素」所共同影響，而台中市在改進環境色彩方面，除 了硬體設施的現況，還包括地方特性呈現、居民氣質的整體提昇與規範方針的修正等。比色調查發現，調查區域內建築物色相為YR至Y之間，明度6至9，彩度2 至6；地面色相為R至GY之間及無彩色，明度5至9，彩度2至5；招牌及覆蓋物的色相則分佈零散，無統一感，偏中高明度、中高彩度色彩。因此本研究亦針對 政府、企業、學界、地方執行單位、招牌業者及設計規劃者等方面提出日後環境色彩規劃之建議，期待本研究的結果能提供環境色彩計劃時更多方面的考量。
3.從城市脈動透視自我存在之創作系列—方曉瑄繪畫創作論述
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
人類對生存的不斷超越與昇華，是文明發展與社會進步的動因，另一方面，對人生存在的意義探求與價值實現，亦未曾停止。藝術的體驗是人生意義與價值得以自我 實現的一面，將人生昇華至更高的境界。此種藝術的體驗，對筆者而言，是自己與所生存的大環境城市有關，因此以「城市脈動」為軸心，發展個人的繪畫創作與 理念。
本創作研究的目的：是藉理論的探討與創作的實踐，透視自我存在的實義。其中理論的部分從中西哲學、美學、心理學、社會學的角度進行分析與綜 合，探究人生存在的問題。另以個人對城市環境及時代感受，進行創作實踐，並輔以品質思考不斷驗證、釐清理念，以探討未來個人的創作方向。
本研究透過東西方哲學對「存在」的思辯與共通處，發現人生存在純粹的思考模式是強調內心的活動。繼之以城市意象的再造此種創作體驗過程即是一種自我存在的思維歸整，架構屬於個人的創作哲思，並由城市動靜的空間感覺探討繪畫表現方式，發展「默照」、「脈動」兩系列作品。
在創作實踐方面，選擇自己熟悉的油畫媒材，以色彩所蘊含的意象，構圖與動勢造成的視覺感受和平面空間的作品如何呈現「動」的空間表現，來解釋作品內容及給予人內在深層意識的啟發。最後將本論述作結論，並展望未來創作發展的可能。
4.高雄市城市意象行銷之研究-以愛河為例
蔡憲唐 國立中山大學 國際高階經營管理碩士班
政府為了提升生活品質產業與國內休閒旅遊的發展，鼓勵各縣市政府發揮多元創意，舉辦多彩多姿的傳統節慶祭典、地方民俗活動，達到一縣市一特色的目標，吸引 更多國外觀光客來台消費的誘因，創造地方發展的商機，以期「深耕文化」、 「振興產業」、 「帶動觀光」、「活化經濟」。台灣民俗文化的活動豐富，各個城市莫不推出深具地方特色的地區行銷方案，如「高雄愛河燈會」、「東港鮪魚季」、「大甲媽祖觀 光節」、「鹽水蜂炮」、「太麻里金針花季」、「三義桐花祭」等等，這些「觀光特產」都已成為台灣名聞國內外的民俗文化活動。
近幾年來高雄市政府汲 汲營營地以「水和光的特色」來營造城市意象，高雄市許多市政建設都以燈光為主題，包括「愛河」、 「城市光廊」、 「河堤公園」等，而其中最具有代表的便是「愛河」。今日的高雄已蛻變為全國最美麗的城市，愛河居功厥偉，功不可沒，高雄成功的城市行銷經驗已成為高雄市的 傳奇。
本篇論文以「地區行銷」、「城市意象理論」為基礎，參考國內外相關文獻，找出影響愛河環境意象的因子，以AHP層級分析法問卷調查與訪談的 方式，邀請幾位產、官、學的專家，研討出未來愛河環境意象之經營策略，以期能永續經營，帶動整個大高雄地區的經濟發展與繁榮。經由專家學者的問卷調查，本 研究提出以下的看法：
1. AHP研究架構第二層之排序為特殊建築（群）與實態性空間、其次為藍綠帶系統，節慶活動最後。
2. 在AHP研究架構第三層之排序為河岸設施（如單車道、親水石階等）為第一，其他依次為文化建築（如電影圖書館、歷史博物館、客家文物館等）、公園（如親水公園、仁愛公園等）、愛河河道（如觀光船遊河等）、跨河橋樑（如中正、五福、七賢等橋）。
3. 在AHP研究架構第四層方案選擇之評估指標中，以採行愛河意象化方案最優，提升愛河旅遊、餐飲相關產業方案次之，愛河嘉年華方案再次之。
5. 閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
張家瑀 國立嘉義大學 視覺藝術研究所
閱讀城市―城市的形塑與蛻變之意象聯想創作研究
城市意象是一種可見風貌或整體文化的表現。本創作論述主旨在於探討形塑城市願景與創造城市 價值的蛻變過程中，現代城市的意象以及藝術創作漫遊者的角色的作用。城市意象上諸多的聯想、映照於是成為筆者與城市環境各自空間的呈現與組合，而這種空間 的多重拼貼組合關係，經由藝術轉化：以絹印為主要媒材技法，透過「版」與「印」的層疊複印關係，輔以拼貼、重組、數位輸出等技法，於創作文本中發展嶄新的 視覺語彙，交織出筆者對城市發展、社會變遷的人文關懷和思維。期望藉此呈現藝術創作的精神性與時代性，並彰顯出在地的城市意義與價值。
本創作研究 經由「文獻探討法」深究城市建築的人文精神與藝術理論，「理論分析與綜合法」發展出此系列創作表現之理念。在創作上運用「意象聯想」和「版與印的拼貼、重 組實驗」透過「品質思考法」將理論運用於創作，以「行動研究法」從經驗中求知，呈現創作實踐、反芻理論，以有效解決創作問題。同時基於個人的創作理念，發 展出層疊複印創作表現技法，將物象的自然形式轉借為主觀的構成形式。構成三個主題與面向：（1）故里與情意交融的人文觀照（2）城市與鄉村共構的意象探索 （3）城鄉與自然有機的生命體悟，分別就創作價值的澄清與議題內容的分析進行系統創作構思。其中方塊堆砌而成的畫面，筆者發現原來是城市風貌意象體現的 「最大公約數」，因為它可以營造衍生變化，於是方形色塊變成一種有生命的活動語言，觀賞的人可以按照自己的想像或是思考來看它。
對於本系統思維的實驗創作研究來說，城市意象聯想之創作研究只是一個起點，期望分享成果之餘也能獲得相關領域研究者的迴響，重新賦予城市新的定位，並創造出屬於在地人的城市，彰顯出城市的意義與價值。
6. 地方品牌對城市意象與觀光客消費行為影響之研究
黃麗君 大葉大學 人力資源暨公共關係學系
全球化的浪潮下，更增加了遊客來台灣旅遊的機會，因此為避免旅遊地區同質性太高，而讓遊客產生厭倦；地方觀光該如何規劃而展現其獨特性，為本研究主要動機之ㄧ。本研究將以鹿港地區為例，探討地方品牌的內涵，以及城市意象的塑造，是否會對觀光客的消費行為產生影響。
藉 由文獻分析指出，將「地方」品牌化成為一項新趨勢，可藉由地方品牌，而將地方內外部觀光資源整合成一較具有辨識度的觀光系統；本研究共計發放433份問 卷，有效問卷為411份，並藉由探索性因素分析簡化題項並檢驗質性命名效度與信度；最後以迴歸分析探討三者間影響性，以及藉由層級迴歸探討其中介效果。
就理論而言，本研究結果指出本研究歸納之地方品牌六構面確實可衡量之，可做為未來地方品牌量化研究之依據，就實務而言，鹿港當局亦可藉由當地獨特的地方特 色塑造以及服務品質的提升而讓遊客產生良好的觀光意象，進而對鹿港產生依附感；而若欲讓遊客提高回遊意願甚至達到口碑傳播的話，則可加強鹿港當地知名景觀 建築的行銷，而讓遊客產生深刻的印象；另外，城市意象亦可成為地方品牌與觀光客願意消費之中介效果。
7. 城市意象－水墨與拼貼
李蕭錕 臺北藝術大學 美術學系碩士在職專班
「城市意象」，是我自就讀研究所以來的創作主題，作品大部分都與城市的生活有關，我描繪周遭的生存空間及人、事、物。希望能表現出自身處於都市人群中產生 的疏離感，我企圖以拼貼的方式，勾勒出生活環境中圍繞自身人、事、物的移動的軌跡與城市生活意象，以生活中移動的點與點之間的移動路線為起點與終點，以拼 貼及筆觸刻意營造出建築物在空間中錯置的影像，這些片段間拼湊而成的記憶，表達對都市片段與身處對都市中人滿為患的狀況，以及反而造成更大的疏離感。以一 層層的裱貼的方式，將畫面拆散重組以表達時空環境移動複雜的交錯關係。
論述的方向則是以東方繪畫的表現方式為主，以「意象」為主要表現方向與形式，加以對作品個別創作動機和創作內涵的解說，敘述拼貼的形式在當代東方畫類歷史 淵源與發展。以及「材料本體」在作品中的意涵也是我創作中想要討論的部分之一。如同每個時代會有其文化與時代性交織而成一套特殊語法，創作者選擇能夠表達 自我意識的媒材表達所欲表達主體。
8. 新移民女性之城市意象分析--以新竹市為例
李秀娟 國立新竹教育大學 區域人文社會學系碩士班
隨著時代潮流的演變，台灣自1970年代起開始了東南亞外籍新娘的引進，在資本主義全球化的體系下，形成了一股新女性移民潮流，這種由較低度發展地區的女 性嫁往較高度開發地區，透過近似市場商品買賣的仲介關係而形成的婚姻行為--商品化的跨國婚姻，使得來自東南亞的外籍配偶擁有一種屬於長期定居女性移民 （immigrant women）的特質。
新移民女性原居地與移居地的文化差異和生活習慣不同，其所衍生的問題不僅只是單純的婚姻生活適應、生育與教養方式等，同時還必須面對新環境適應與文化認同 等問題，甚至還可能出現種族歧視、階級剝奪、性別壓迫、刻板印象等現象，這種種因素都促使她們在台灣的社會地位往往被邊緣化（李瑞金，2004；夏曉 鵑，2004）。依據美國學者Kevin Lynch（1960）在其著作The Image of the City中所言，任何一個城市，都存在一個由許多人意象復合而成的公眾意象，或者說是一系列的公共意象，其中每一個都反映了相當一些市民的意象。城市本身 固然有其自明性，成就城市本身的主體—人，更是影響城市意象的關鍵因素，空間與人的關係緊密相連，匯聚每個個體的城市意象將形成整體城市的概括印象，然而 偏重部份主流個體的想法易造成不完整的城市意象，也同時顯露出城市中權力不均的現象。
筆者試圖從在城市中居於『外來者』與『在地居民』雙重身份的『新移民女性』觀點來探究屬於她們的城市意象，並透過運用深度訪談、個人城市生活記錄、城市影像照片指認等方式，以瞭解新移民女性們對新竹市之城市意象為何？以及進一步分析影響她們城市意象之內外在因素。
意識形態電視廣告
印象裡最深的就是 “多喝水”礦泉水，是標準的意識形態廣告。這個品牌在2000年創下了全台灣礦泉水銷量第一的成績。這個礦泉水老闆原來經營一個小工廠，很偶然的一天在他的廠區內挖掘出一口礦泉井水，台灣最有名氣的“意識形態廣告公司幫他策劃了一個了不起的廣告，給礦泉水起了一個名字叫“多喝水”。廣告上是後現代主義風格的人物在面無表情地不停地說著：“多喝水，多喝水……”
多喝水的廣告與日本的日清杯麵廣告很相似，它直指人的內心最需要的東西，日清杯麵（方便麵）的廣告語是：“餓了嗎？”，畫面上是一群飢餓的原始人不擇手段地尋找食物的可笑畫面，但是它點出了方便麵的最核心的銷售概念：“餓了，就是日清杯麵！“多喝水”有異曲同工之妙，渴了嗎？ 多喝水！多喝水！創意就這麼簡單，有這麼有衝擊力！
如果以心理學的角度去分析，會讓消費者產生一種心態，日後如果渴了，走進便利商店，腦裡會有那意識形態廣告的影子，以及那句文案－多喝水，沒事多喝水，多喝水沒事。廣告中不斷重複要你“多喝水”，想到喝水就會想到“多喝水”，這就是魔咒效。
廣告標語要流行，就看它能否反映當下社會環境氛圍和消費者心聲。以及在地的台客文化、高齡化，都被凸顯出來，形成08′年廣告流行語的4大特色。廣告在媒介上的投放量，也是決定廣告成效的重要因素。
傳播學科對廣告設計的影響是明顯而深遠的，但是更恰當的結論因該是：傳播學科與廣告設計或視覺傳達設計具有共通的目標－－表達、溝通、說服。或許當前的傳 播學科過於注重〞文〞，而視覺傳達設計學科過於注重〞圖〞，但是真正好的廣告創意應該是能夠連結〞文之巧〞、〞圖之美〞與〞意之妙〞的三合一。
在消費主義意識形態支配下，人們從來不消費物的本身——人們總是把物用來當作能夠突出自 己的符號。ヶ不過，商品的符號價值不是與生俱來的，而是通過包括廣告在內的各種手段人為地賦予的。廣告把商品與身份、地位、品位聯系起來，商品就獲得了超 越使用價值的符號價值，商品符號價值主要是營銷傳播工具生產的。在符號消費時代，商品的生產不僅要遵循技術規律，以便生產出具有特定性能的物質產品﹔更重 要的是遵循符號規律，將特定的社會意義和文化意義注入到商品中去。在商品的生產鏈中，廣告等營銷傳播工具是符號價值的生產機器。廣告把各種意象附在普通消 費品上，使商品成為力量、快樂、幸福的象征，從而追加了商品的價值。生產符號價值的修辭與技巧，是把一種與某個商品並無必然聯 系的意義“嫁接”到該商品。由於廣告在能指與所指之間的這種任意聯結，它常常具有欺騙性。它是幸福生活的空幻許諾，是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決。 這正是廣告中隱含的意識形態作用：維護與強化個體與他的生活條件之間的想象性的、虛假的關系，使消費者生產虛幻意識而同時又認識不到其虛幻性。它通過欲望 的烏托邦式解決和模式化的意義闡釋等途徑，來迎合消費者模式化的文化心理，滿足消費者的深層欲望，從而發揮其意識形態功能。廣告幾乎每時每刻都在依據文化 的闡釋模式，制造“幸福生活”的謊言與神話。這種神話與謊言本身產生於人們習焉不察的文化偏見以及現實中不合理、不平等的權力關系，但由於人們在日常生活 中反復內化廣告的謊言與神話，並以它所界定的所謂“幸福”模式來繪制生活、指導行為，從而就進一步再生產、強化與鞏固了這種文化偏見以及不合理、不平等的 權力關系。
潛意識：一種廣告訴求方式
意識進行廣告訴求成了許多廣告人的一種策略，其目的是為了讓消費者輕鬆地接受廣告信息，並激發他們內心深處潛在的需要。我們引述了精神分析學派關於潛意識研究的一些理論成果：潛意識、集體潛意識和社會潛意識，並嘗試將它們理解為一種廣告訴求方式而作用於廣告活動中。
廣告宣傳的最終目的是為了促進消費者對廣告主的產品的選擇，儘管廣告所宣傳的產品多種多樣，但是它總是通過訴求對象來宣傳的，所以對消費者的心理是否有很好的把握將關係到廣告是否成功。
廣告信息的傳播一般都帶有強制性，消費者每天面對的是龐大的廣告信息，他們不可能在意識層面上對這些信息進行加工，人們對那些對自己工作、生活至關重要的信息已感到難以對付，更何況是廣告信息呢。潛意識訴求便成了許多廣告製作者的一種策略，其目的是讓消費者在毫不費勁的同時不知不覺地接受廣告信息。潛意識訴求的另外一個作用是激發消費者的潛在需要。許多心理學家對它進行過解釋，利用好這些解釋對我們進行廣告訴求有很好的幫助。
1、 關於潛意識的研究 -古希臘柏拉圖的理念論思想中的“理念”其實是潛意識的雛型。
對於潛意識的研究，影響最大的恐怕是弗洛依德了。雖然弗洛依德並不是第一個發現了人內心深處的新大陸——“潛意識”，但只有弗洛依德充分認識到無意識及其動力作用的重要性，並找到了研究它的方法，且對它進行了系統的研究
2.弗洛依德的潛意識
弗洛依德認為意識是由不同意識水平的三個部分所組成即無意識（潛意識）、前意識和意識。意識是最表層的部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經驗組成。無意識（潛意識）則是包括個人的原始衝動和各種本能，以及出生後和本能有關的慾望。這些原始衝動、本能多數不容於風俗、習慣、道德、法律而被壓抑到意識閾之下而成為不被意識到的潛意識。
利用潛意識訴求挖掘消費者內心潛在的需要。按照潛意識理論，潛意識是被壓抑的慾望、本能衝動。非理性、衝動性、非邏輯性、非時間性、不可知性、非語言性等是潛意識的特點。這些東西總要按著快樂原則去追求滿足。許多廣告的成功，在於它誘發了很多人沒有註意到的、同類產品廣告中沒有說出來的消費者的潛在需要。顧客到商店購買商品，常常沒有明確具體的購買目標，走走看看，遇到合適的商品才購買。一則商品廣告的成功與否通常看它是不是引發了消費者內心的潛在需要。
多喝水的廣告與日本的日清杯麵廣告很相似，它直指人的內心最需要的東西，日清杯麵（方便麵）的廣告語是：“餓了嗎？”，畫面上是一群飢餓的原始人不擇手段地尋找食物的可笑畫面，但是它點出了方便麵的最核心的銷售概念：“餓了，就是日清杯麵！“多喝水”有異曲同工之妙，渴了嗎？ 多喝水！多喝水！創意就這麼簡單，有這麼有衝擊力！
如果以心理學的角度去分析，會讓消費者產生一種心態，日後如果渴了，走進便利商店，腦裡會有那意識形態廣告的影子，以及那句文案－多喝水，沒事多喝水，多喝水沒事。廣告中不斷重複要你“多喝水”，想到喝水就會想到“多喝水”，這就是魔咒效。
廣告標語要流行，就看它能否反映當下社會環境氛圍和消費者心聲。以及在地的台客文化、高齡化，都被凸顯出來，形成08′年廣告流行語的4大特色。廣告在媒介上的投放量，也是決定廣告成效的重要因素。
傳播學科對廣告設計的影響是明顯而深遠的，但是更恰當的結論因該是：傳播學科與廣告設計或視覺傳達設計具有共通的目標－－表達、溝通、說服。或許當前的傳 播學科過於注重〞文〞，而視覺傳達設計學科過於注重〞圖〞，但是真正好的廣告創意應該是能夠連結〞文之巧〞、〞圖之美〞與〞意之妙〞的三合一。
在消費主義意識形態支配下，人們從來不消費物的本身——人們總是把物用來當作能夠突出自 己的符號。ヶ不過，商品的符號價值不是與生俱來的，而是通過包括廣告在內的各種手段人為地賦予的。廣告把商品與身份、地位、品位聯系起來，商品就獲得了超 越使用價值的符號價值，商品符號價值主要是營銷傳播工具生產的。在符號消費時代，商品的生產不僅要遵循技術規律，以便生產出具有特定性能的物質產品﹔更重 要的是遵循符號規律，將特定的社會意義和文化意義注入到商品中去。在商品的生產鏈中，廣告等營銷傳播工具是符號價值的生產機器。廣告把各種意象附在普通消 費品上，使商品成為力量、快樂、幸福的象征，從而追加了商品的價值。生產符號價值的修辭與技巧，是把一種與某個商品並無必然聯 系的意義“嫁接”到該商品。由於廣告在能指與所指之間的這種任意聯結，它常常具有欺騙性。它是幸福生活的空幻許諾，是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決。 這正是廣告中隱含的意識形態作用：維護與強化個體與他的生活條件之間的想象性的、虛假的關系，使消費者生產虛幻意識而同時又認識不到其虛幻性。它通過欲望 的烏托邦式解決和模式化的意義闡釋等途徑，來迎合消費者模式化的文化心理，滿足消費者的深層欲望，從而發揮其意識形態功能。廣告幾乎每時每刻都在依據文化 的闡釋模式，制造“幸福生活”的謊言與神話。這種神話與謊言本身產生於人們習焉不察的文化偏見以及現實中不合理、不平等的權力關系，但由於人們在日常生活 中反復內化廣告的謊言與神話，並以它所界定的所謂“幸福”模式來繪制生活、指導行為，從而就進一步再生產、強化與鞏固了這種文化偏見以及不合理、不平等的 權力關系。
潛意識：一種廣告訴求方式
意識進行廣告訴求成了許多廣告人的一種策略，其目的是為了讓消費者輕鬆地接受廣告信息，並激發他們內心深處潛在的需要。我們引述了精神分析學派關於潛意識研究的一些理論成果：潛意識、集體潛意識和社會潛意識，並嘗試將它們理解為一種廣告訴求方式而作用於廣告活動中。
廣告宣傳的最終目的是為了促進消費者對廣告主的產品的選擇，儘管廣告所宣傳的產品多種多樣，但是它總是通過訴求對象來宣傳的，所以對消費者的心理是否有很好的把握將關係到廣告是否成功。
廣告信息的傳播一般都帶有強制性，消費者每天面對的是龐大的廣告信息，他們不可能在意識層面上對這些信息進行加工，人們對那些對自己工作、生活至關重要的信息已感到難以對付，更何況是廣告信息呢。潛意識訴求便成了許多廣告製作者的一種策略，其目的是讓消費者在毫不費勁的同時不知不覺地接受廣告信息。潛意識訴求的另外一個作用是激發消費者的潛在需要。許多心理學家對它進行過解釋，利用好這些解釋對我們進行廣告訴求有很好的幫助。
1、 關於潛意識的研究 -古希臘柏拉圖的理念論思想中的“理念”其實是潛意識的雛型。
對於潛意識的研究，影響最大的恐怕是弗洛依德了。雖然弗洛依德並不是第一個發現了人內心深處的新大陸——“潛意識”，但只有弗洛依德充分認識到無意識及其動力作用的重要性，並找到了研究它的方法，且對它進行了系統的研究
2.弗洛依德的潛意識
弗洛依德認為意識是由不同意識水平的三個部分所組成即無意識（潛意識）、前意識和意識。意識是最表層的部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經驗組成。無意識（潛意識）則是包括個人的原始衝動和各種本能，以及出生後和本能有關的慾望。這些原始衝動、本能多數不容於風俗、習慣、道德、法律而被壓抑到意識閾之下而成為不被意識到的潛意識。
利用潛意識訴求挖掘消費者內心潛在的需要。按照潛意識理論，潛意識是被壓抑的慾望、本能衝動。非理性、衝動性、非邏輯性、非時間性、不可知性、非語言性等是潛意識的特點。這些東西總要按著快樂原則去追求滿足。許多廣告的成功，在於它誘發了很多人沒有註意到的、同類產品廣告中沒有說出來的消費者的潛在需要。顧客到商店購買商品，常常沒有明確具體的購買目標，走走看看，遇到合適的商品才購買。一則商品廣告的成功與否通常看它是不是引發了消費者內心的潛在需要。
薇格小電影
廣告行銷策略
一個廣告的CF，短短的幾秒中要如何讓觀眾留下深刻的印象，表達所要傳達的訊息，是一件很重要事情。
而薇格取名叫小電影，不以CF的形式在電視上播，採用關鍵字行銷勾起人們的好奇心來去點閱，說到小電影，在我家附近有家像８０年代的色情小電影，非常的隱密，而他的名字就直接叫做台中小電影。讓我聯想到汽車旅館不就是具有隱密，情色，性愛等特質，＂薇格小電影＂不論是名字，行銷手法，都非常有抓住這些特點。
我看完薇格所拍的小電影，分為三個主題1.無皂味2.浴帽3.送餐服務
這三種以不同的切入點去行銷薇格，大膽拍攝，並且選擇在網路媒體作媒介，口耳相傳，引起話題性。
也因為薇格式汽車旅館，製造話題性就必須突破傳統的廣告行銷，並且找出其特色，誇大，加入笑點、黑色幽默，KUSO，且找出不同於一般的呈現方式來表現。
1. 無皂味
是薇閣精品旅館出品的三部「小電影」中之一。
20分鍾的片長裡，離奇轉折，呈現忠誠與背叛詭異浮動的交叉關係，
故事嘎然而止，卻令人低迴唏噓，是一部優美的黑色驚悚劇。
故事一開始便進入耐人尋味的劇情裡。中年的肥皂商人在一次與外遇對象偷情的片刻，
從肥皂劇中獲得靈感，進而創造出了一款包裝精美，
專門供應高級精品旅館使用的「無香味的香皂」。無味皂有獨有的古典巴洛克花彫紋路，
質地細滑滋潤，尺寸更是一般旅館香皂的兩倍大，
放置於摩登的黑色包裝盒裡，它最大的特點就是，使用過後不在你身上留下任何一點你身體之外的氣味。
某日，肥皂商美麗的妻子在他的手機裡留言，
表明和友人有牌局將會晚歸，熟料，卻是和年輕的情人有約。
多日不見的情人將她帶進了旅館，耳鬢廝磨，烈愛交纏之後，妻子走進了浴室，
她在洗臉台上打開了這個她毫不知情，出自丈夫精心巧製的無味香皂，
她讓細緻的泡沫充滿雙手，此時熱情的情人從後方抱住她，按耐不住的激情，重燃兩人的慾火，
在浴室的鏡臺上、在丈夫的無味皂之前，妻子和情人又再次纏綿。忘我的兩人，
熱烈回應彼此，當原有的肢體已無法承載滿溢的激情時，情人一把抱起妻子，就在此時，故事突然急轉直下，進入了一個完全意想不到的高潮點。
這個劇烈的轉折，使得原本只藏著丈夫秘密的無味皂，
也同時目睹了妻子複雜詭暗的秘密。肥皂如?靈般加入了他們的人生。
拖著疲憊身軀的妻子，回到丈夫的床邊…….天色漸亮，同床異夢的兩人，
各懷鬼胎，混然不知他們的未來已無法再像無味皂一樣船過水無痕了。
【無味皂】一片是由日籍的年輕廣告導演神山雅美所執導，
神山雅美出生於巴西，在紐約受教育，曾工作於王家衛電影工作室。
他的廣告影片作品，有很好的美術經營，風格優美，視覺細膩，
幾部廣告作品如「媚登峰」品牌廣告，「賓士」小孩與汽車和「NIKE 5678」都是出自他手。
「無味皂」片中，一場肥皂製作過程，將機械運轉和山雨欲來的氛圍交織融合，
壓抑的影像反彈出飽滿的視覺語言，深深吸引觀者眼球，
神山雅美希望日後成為一個獨立製片的電影導演，「無味皂」是他小試身手的開始。
無皂味以黑色懸疑的方式來去拍攝表現，其實他所想行銷的slogan是”無皂味”
標題就是貫穿整部電影的slogan。”無味”就是薇格主打的-偷情，不會被聞道你洗澡香皂的味道。
2.浴帽
是薇閣精品旅館出品的三部「小電影」中之一，
是一部發生在都會成年男女間荒謬的情愛喜劇。
手法顛覆傳統影片印象。這部迷你電影，在短短的15分鍾之內，
靈活展現了男主人翁脆弱、神經質，狡猾又迷惘的情感狀態。
雷先生定期接受集體心理治療，他總是心不在焉的參與別人的心理告白，他置身在團體間，卻時常放空，
他在心理和肢體上都自溺於自設的小世界。某天，他在團體中，
遇見陳小姐，陳小姐是個等待情感補白的開車族，她自述期望在剛買的新車裡，
不僅有駕駛者，也能夠為空著的右手座位，找到主人。
雷先生則在告白中表明自己正為大門鑰匙遺失不知如何回家一事困擾不已。
於是兩人發展出了」我送你回家」的劇情。兩個急待他人填滿的靈魂一路開到了二流賓館，激戰數回，
戰火稍息後，淋浴的陳小姐央求雷先生為她遞進浴巾，
當體貼的雷先生打開浴室，在毫無心理準備的狀態下，
活生生目睹了他最不想看見的景況。這個情況一直以來就是雷先生難以啟齒、久治不癒的內傷，
對於「意外」不斷上演，愛情不斷莫名夭折，逼得雷先生再度蜷縮回他的小世界………….。
浴室中，雷先生到底看到了甚麼? 是甚麼讓一個男人決定從這段剛萌芽的關係中落荒而逃?
感情世界裡人人各有罩門，無涉對錯，純屬個人感受，而且解釋不清，
一如雷先生劇中所說：「滑稽的刀畢竟還是一把刀」，
甚麼是感情交易裡的破壞者?這把刀是否就此斷了雷先生想回家的路?
「浴帽」是有豐富舞台劇和廣告影片經驗的年輕導演羅景壬所執導，
羅景壬所拍攝的廣告片一直為人矚目，近期佳作如「彎道情人」機車廣告，
「全聯福利中心」，「雅虎搜尋舊情人系列」等，鋪陳幽默，
敘事輕巧，形式多樣創新，此次參與迷你電影的執導工作，
一如以往精準、自由、輕鬆，影片中」梅小姐」一角，
因為自我感覺良好而無視他人感覺不良所產生的突兀感，
展現了導演選角的功力，令人印象深刻，絕對會取悅觀者的笑神經，
讓你對愛情裡的不可理喻有了稍事寬慰的心情。
這部讓我笑了，它的文案賣點很好－髮夾比戴浴帽美，男生看了才不會退縮，你要的髮夾－薇格有。
直接明瞭的點出賣點，特色並利用其來誇大行銷。
3.送餐服務
雖是最短篇的一支，但卻贏得青少年的喜愛。
影片敘述一個女服務生對成人情慾世界的好奇和總總無厘頭的性幻想。
色彩瑰麗、造型多變、非線性對白宛如日系小說中少女的呢喃自語，沒有嚴肅的主題探討，
有的只是一連串生活片段的對白和女主角古靈精怪的自由聯想。
她服務於旅館的餐飲部，負責將旅館裡永遠無法照面的客人送上他們預點的餐飲。
好幻想的她，每一次都會根據餐飲的名字和食物內容，猜測房間中的男女是何種關係，
有甚麼性癖好，然後她會自編自導接下來的狀況，並附上主題名稱，
例如「兄妹的愛的不倫」「芭比的性愛論」，隔著保護顧客隱私的送餐檯，
當她奉上食物的同時，她的性幻想也就同步在腦子裡上演。
虛實交錯的敘事方式，你可以看見現實裡她剛萌芽的一段愛情，
也可以看見藏在她的腦袋中，那些狂野的、邊緣的、像馬戲團般熱鬧的性遊戲。
讓你捉摸不清單純的她才是她？還是不單純的她才是真的她?
對於她的幻想和服務的場所非常好奇的小男友，一見面就有問不完的問題，
她也仔細的和男友交換這些虛實難辨的性事件，直到有一天，
他們決定成為這些幻想裡的主角……性，讓她發現自己？還是發現另一個自己？
結果是和幻想一樣赤裸刺激？還是，真實永遠不敵想像？……..。
「送餐服務」由剛剛執導完國片「花吃了那女孩」的廣告導演陳宏一拍攝完成，
早年從拍斯迪麥口香糖奠定在廣告界的傑出導演地位，
陳宏一一直以創新的影像風格和特殊的敘事方式，來表達他對人間的看法，
因為影像語言的獨特，所以長久深受年輕族群的喜愛。這部電影極短篇，
對於剛剛完成電影製作的他來說，
是讓他重新咀嚼廣告和電影之間，邊界模糊的另一種創作。
用拍攝手法語人物來間接介紹許多迷幻的房間，好吃高級的餐點且送餐隱私的特色。
要把顧客帶進門，才算有效的廣告
在網絡的世界中，信息傳播的便利，讓消費者對於信息的選擇有更高的自主權，要能吸引消費者的目光也相對困難，企業營銷人無不絞盡腦汁找尋更有效的方法:提高互動性、增加趣味性/豐富性、提升精準度/個性化….，多樣化的廣告版位、媒體播放形式紛紛出籠，如何正確的衡量這些廣告媒體的效益就相當重要了。
在信息科技的幫助下，企業主的這些疑問已經能夠得到解答。網絡廣告除了提供曝光數、點擊數等報告之外，更應該關注對企業是否有實質的幫助，並需能符合成本效益，廣告媒體扮演的角色不只要把訪客帶進門，而且還必須是能有貢獻度的「顧客」才能代表廣告的成效。
關鍵字行銷
所謂關鍵字，簡單講就是產品的敘述，比如說快遞公司的關鍵字可以是『快遞』，『快遞服務』，『專業快遞』等等，也就是經營者希望消費者在搜尋引擎上用什麼敘述文字來找到經營店家或公司。因此，關鍵字的設定就顯的格外重要。而關鍵字行銷所指的就是，當消費者於搜尋引擎鍵入關鍵字後，能夠快速甚至立即找到而進入到經營店家的網站。於西元2000年Google首先採用網路關鍵字排名及關鍵字廣告可謂關鍵字行銷之始。
Yahoo! 奇摩關鍵字廣告特色
Yahoo!奇摩 相信這個名字對網友來說都不陌生，根據市場調查有 97%的網友會到訪Yahoo!奇摩網站，幾乎含蓋了全部的台灣網民。因此對於商家來說能在 Yahoo!奇摩這些幻想總是色彩艷麗、綺妮詭異，通俗的宛如一本成人卡通漫畫，上曝光，就像是店開在大馬路或人潮洶湧地段一樣，隨時都能吸引顧客上門。如果提到Yahoo!奇摩搜尋引擎的功能，則是將人潮直接帶入你的店裡，善用搜尋行銷讓你只要坐在家，就有客戶自動上門。
ㄧ.導入大量人潮
Yahoo!奇摩搜尋引擎的使用率已經居台灣第一，每天約 800萬次搜尋量，但Yahoo!奇摩關鍵字廣告所提供的廣告服務不但只出現在 Yahoo!奇摩搜尋引擎，同時還包括了其他八家台灣主要的入口網站及搜尋引擎，大多數的台灣用戶都看到你的網站。
二.首頁強勢曝光
根據iProspect 調查搜尋引擎使用者的習慣發現，高達62% 的使用者只會看搜尋結果的第一頁，而越來越多人認為在搜尋引擎結果的前幾名為該產業的領導品牌。
三.直接命中客戶
一 般廣告電視、報紙的傳播原理為大量曝光在消費者前面，如撒網一般，無法為您分辨哪些是你要找的人，Yahoo!奇摩的關鍵字廣告則運用消費者『有需求才搜 尋』，的原理，讓客戶主動來找你，直接導入你的目標客戶群，不但讓你比別人更快的找到你的客戶，也節省你大筆的廣告費用。
四.廣告成本超低
你有想過你願意花多少錢來得到一個客戶嗎？使用Yahoo!關鍵字廣告來獲得一個客戶，最低只要 3塊錢。
五.活動管理方便
在 擬定廣告企劃時，相信有些要點是企業人員一定要能知道的，這次廣告要花多少錢？多久時間？在哪裡曝光？有多少人會看？效果如何？利用Yahoo!奇摩關鍵 字廣告上述要點商家都能在使用後台隨時管理及查詢，商家可以自行在後台設定預算，並申請與自己相關的『關鍵字』，讓商家能隨心所欲的管理廣告狀況並掌握最 準確的廣告效能。
關鍵字－廣告策略、CF、關鍵字行銷、廣告媒體、汽車旅館
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